مکتب جامعه‌شناسی فرانسه را یکی از حوزه‌های پژوهش جامعه‌شناسی می‌دانند که بنیانگذار آن ای. دورکیم است. در جامعه شناسی اروپایی، این بخش از جایگاه ویژه ای برخوردار است، زیرا تأثیر زیادی بر روندهای علمی بعدی داشت. با مطالعه این مقاله می توانید به طور خلاصه با ایده های مکتب جامعه شناسی فرانسه، نمایندگان آن و مفاهیم آن آشنا شوید.
مفاهیم اساسی
پیروان مکتب جامعه شناسی فرانسه جامعه را به عنوان یک سیستم پیوند اخلاقی بین مردم می دانند. علاوه بر این، همه روابط اجتماعی برای بخش غالب جامعه تحمیلی است و ماهیت قهری دارد. به نظر آنها قوانین جامعه را فقط باید از منظر عوامل اجتماعی - روانی بررسی کرد. حامیان این ایده ها به مواضعی پایبند بودند که بر اساس آن هر رویداد، پدیده، شرایط اغلب به دستور فرد رخ می دهد.سوژه هایی که قدرت زورگیری علیه سایر اعضای جامعه دارند.
اگر مکتب جامعه‌شناسی فرانسه را به اختصار در نظر بگیریم، باید به نقش آگاهی هر فرد و ایده‌های جمعی نیز توجه کنیم که بدون آن نمی‌توان ثبات روابط، دیدگاه‌ها، علایق، اهداف اجتماعی را تضمین کرد. در این زمینه فرهنگ و مذهب اهمیت زیادی دارد که به عنوان حلقه پیوند جامعه عمل می کنند.
فرد و جامعه
نمایندگان مکتب جامعه شناسی فرانسه آداب و رسوم، هنجارهای اخلاقی و حقوقی، جهان بینی افراد بی سواد را مطالعه کردند. به ویژه، امیل دورکیم مطمئن بود که سنت ها و الگوهای فرهنگی اشتراک و اتحاد مردم را از پیش تعیین می کند و این نقطه قوت اصلی آن است. آداب و رسوم بر آگاهی هر فرد به صورت جداگانه حاکم است. دانشمند به این نتیجه رسید، زیرا قضاوت های او بر اساس ایده یک فرد به عنوان یک واحد فردی، بیولوژیکی و اجتماعی بود.
موضع جامعه شناس معروف فرانسوی، بنیانگذار مکتب جامعه شناسی فرانسه، اشتراکات زیادی با نظرات سایر نمایندگان این جریان علمی دارد. عنصر اصلی که در رابطه فرد با اطرافیان خود نمایان می شود، ماهیت بیولوژیکی روان و تعادل روانی-عاطفی اوست. اگر از نظر مادی فردی را فردی بدانیم، موجودی منزوی و مستقل به نظر می رسد، اما در عین حال هوشیاری او تحت تأثیر افکار عمومی و تأثیر عوامل مختلف اجتماعی است.عوامل.
نمایندگان مکتب جامعه شناسی فرانسه فردیت را با یکتایی بیولوژیکی می شناسند، اما در عین حال، جوهر اجتماعی یک فرد، به نظر آنها، در محیط شکل می گیرد. بنابراین، درست تر است که روان انسان را نه تنها از منظر زیست شناختی، بلکه از منظر اجتماعی نیز در نظر بگیریم.
وقتی این جنبش علمی شروع شد
همانطور که قبلاً اشاره شد، بنیانگذار مکتب جامعه شناسی فرانسه، امیل دورکیم است. در قلب جنبش علمی، مجله L'Année Sociologique ("سالنامه جامعه شناسی") قرار دارد که توسط این دانشمند ایجاد شده است. پژوهشگران نظری زیر نیز نمایندگان مکتب جامعه‌شناسی فرانسه در روانشناسی محسوب می‌شوند: M. Mauss, P. Lapi, S. Bugle, P. Fauconnet, J. Davi, Levy-Bruhl.
به عنوان یک جنبش علمی مستقل، این مکتب در آغاز قرن گذشته به وجود آمد. پیدایش مکتب جامعه‌شناسی دورکیم فرانسوی در دوره انتشار کتاب سال جامعه‌شناسی، یعنی از سال 1898 اتفاق افتاد. در طول جنگ جهانی اول، انتشار مجله به حالت تعلیق درآمد. انتشار مقالات علمی، تک نگاری ها و بررسی های جامعه شناسان فرانسوی تنها در سال 1925 از سر گرفته شد. و اگرچه انتشار این مجله به طور رسمی در سال 1927 متوقف شد، مکتب جامعه‌شناسی فرانسه تا آغاز جنگ جهانی دوم به فعالیت خود ادامه داد.
امیل دورکیم تا سال 1917 رهبر این جنبش علمی بود. پس از مرگ بنیانگذار، مکتب جامعه شناسی فرانسه در واقع توسط M. Mauss اداره می شد. علاوه بر جامعه شناسان و روانشناسان در نشریهاقتصاددانان مشهور، قوم شناسان، مورخان، حقوقدانان شرکت کردند.
ویژگی های بارز گرایش فرانسوی در جامعه شناسی
وجه تمایز این مکتب از سایر دروس علمی، استفاده از روش تحلیل در درس پژوهش های جامعه شناختی است. علاوه بر این، طرفداران ایده های مکتب فرانسوی از آن در چارچوب پوزیتیویسم فلسفی استفاده کردند - این به مفهومی همگرا و یکپارچه در توسعه حوزه نظری تبدیل شد.
علاوه بر این، به مسائل همبستگی اجتماعی توجه ویژه ای شد. دورکیم (به عنوان بنیانگذار مکتب جامعه شناسی فرانسه) آشکارا به مواضع لیبرال پایبند بود و برای حل مسالمت آمیز مشکلات مربوط به اختلافات و تضادهای طبقاتی تلاش می کرد. بدون در نظر گرفتن منافع طبقات فقیر جامعه، درگیری های اجتماعی نمی توانست راه حلی داشته باشد. ویژگی های اصلی مکتب جامعه شناسی فرانسه (به عنوان یک جهت علمی) عبارتند از:
- تعیین شرایط فعلی به عنوان یک واقعیت اجتماعی در رابطه با تغییرات در ماهیت بیولوژیکی یا ذهنی فرد؛
- ادعای جامعه شناسی به عنوان یک رشته ی مثبت عینی و مستقل که شامل جهات مختلف انسان شناختی است.
ارزش جامعه در شکل دادن به رفتار و منش فردی یک فرد؛
ساختار صنعت علمی
پیروان مکتب جامعه شناسی فرانسه توانستند ثابت کنند که جامعه شناسی چندین بخش را با هم ترکیب می کند:
- جامعه شناسی عمومی;
- مسائل نظری موضوعی؛
- جامعه، ساختار جامعه؛
- مطالعات دینی;
- جامعه شناسی حقوقی.
درهم آمیختگی نزدیک حوزه های علمی نیاز به مشارکت اقتصاددانان، حقوقدانان، زبان شناسان، مورخان، فیلسوفان، و دانشمندان فرهنگی را در پژوهش نشان داد. جایگاه جداگانه ای در این نظام علوم به روانشناسی تعلق دارد. مکتب جامعه شناسی فرانسه دارای سطح بالایی از ادغام علمی، نظری و عملی است.
مفهوم دورکیم
دوآلیسم ایده اساسی مفهوم بنیانگذار مکتب فرانسوی است. این جامعه شناس انسان را موجودی دوگانه می دانست: از یک سو ارگانیسمی بیولوژیک دارای روان و از سوی دیگر ارگانیسمی اجتماعی. علاوه بر این، در هر دو مورد، یک فرد به عنوان یک فرد، یک واحد مستقل از جامعه درک می شود. با این حال، به عقیده دورکیم، این جامعه است که نقش اصلی را در شکل‌گیری جوهر اجتماعی ایفا می‌کند و در شکل‌گیری سلامت روان منعکس می‌شود.
امیل دورکیم، که بنیانگذار مکتب جامعه‌شناسی فرانسوی است، معتقد بود که به دلیل دوگانگی می‌توان انسان‌ها را از حیواناتی که طبیعتاً نمی‌توانند تجربه اجتماعی داشته باشند، تشخیص داد. دانشمند جامعه را واقعیتی جداگانه می داند. جامعه یک سیستم معنوی است، مجموعه ای متشکل از نظرات مختلف، دانش، روش شناسی ایدئولوژی جمعی. جامعه به عنوان منعکس کننده طبیعی افکار توده ای عمل می کند.
عوامل اصلیانجمن های محیط اجتماعی عبارتند از: گفتار، زبان، مهارت های ارتباطی هر یک از اعضای گروه. اینها اشکال جمعی ارتباط هستند که نتیجه توسعه طولانی محیط اجتماعی به عنوان یک کل شده اند و نه فرد به صورت فردی. سخنانی که در اطراف فرد وجود دارد به زور او را تحت تأثیر قرار می دهد، اما او بدون مقاومت و جستجوی جایگزین آن را می پذیرد.
در عین حال، دورکیم جامعه را به عنوان ساختاری یک طرفه در نظام عقاید جمعی و آگاهی عمومی پذیرفت. در نتیجه رشد تفکر ارتباطی با فعالیت انسان ندارد. فرآیند مستقیم کاشت ایده های جمعی جامعه در آگاهی هر فرد به عنوان تعامل فردی و اجتماعی تعبیر می شود.
ایده های لوی-برول
بر خلاف جامعه شناس قبلی، بنیانگذار مکتب جامعه شناسی فرانسوی دورکیم، لوی برول به تز در مورد انواع تفکر انسان و در مورد برخی از جنبه های تفکر انسان های بدوی پایبند بود. او مقالات علمی بسیاری را به موضوع شکل گیری جامعه انسانی، تعامل موضوعات فردی در آن اختصاص داد. به گفته لوی برول، فرد با انباشت دانش در مورد جهان، قوانین وجودی جهان، شکل تفکر خود را دائماً تغییر می دهد. امروزه منطقی است و جایگزین نوع تفکر اولیه یا پیش منطقی شده است.
استدلال درونی مردمان باستان غیر منطقی است، زیرا آنها جهت گیری جادویی دارند. انسان بدوی نمی توانست آن چیزهایی را که برای انسان مدرن ابتدایی به نظر می رسد و نیازی به آن ندارند توضیح دهدتفسیر در زمان های قدیم، تفکر انسان تابع قوانین مشارکت بود، یعنی مردم معتقد بودند که هر گونه اشیای مشابه توسط نوعی نیروی جادویی که از طریق تماس منتقل می شود، به یکدیگر متصل می شوند.
تفکر منطقی امروزه منعکس شده است که با خرافات و تعصبات مختلف تجلی یافته است. تفکر عمل شناسی ماهیت علت شناسی دارد، به این معنی که افراد بدوی حوادث را تشخیص نمی دادند، اما در عین حال به تناقضات توجه زیادی نداشتند و نیازی به استدلال نداشتند.
لوی برول تفکر غیرمنطقی را مرحله ای مقدم بر منطق به معنای امروزی نمی دانست. سپس فقط ساختاری بود که به موازات تفکر منطقی کار می کرد. در طول دوره توسعه جامعه و ظهور فعالیت کارگری، گذار از تفکر عمل شناسی، که تا حد زیادی محصول شهود و غریزه بود، به استدلال سازگار با جستجوی الگوها آغاز شد. در اینجا می‌توانید تأثیر جامعه بر آگاهی انسان را از طریق سیستمی از تجربیات و ایده‌های جمعی (مذهب، سنت‌ها، آیین‌های مختلف آیینی و غیره) تشخیص دهید.
اندیشه های کلود لوی استروس
نماینده دوره متاخر مکتب جامعه شناسی فرانسه دانشمند کلود لوی استروس است. او نه تنها به مطالعه دقیق جامعه شناسی، بلکه قوم شناسی نیز مشغول بود و یکی از طرفداران ایده ساختارگرایی بود. تئوری تفکر افراد بدوی که توسط کلود لوی استروس ایجاد شد، در تضاد با استدلال های لوی برول است. قوم شناس بر این عقیده بود کهشرط اصلی توسعه فرهنگ جامعه، میل افراد به وحدت، ترکیب اصول نفسانی و عقلانی است که ویژگی نمایندگان تمدن مدرن نیست.
مطالعات قوم‌شناختی کلود لوی استروس امکان تعیین اصول انسان‌شناسی ساختاری را در همه زمینه‌های فعالیت انسانی فراهم کرد:
- بررسی آداب، سنت ها، پدیده های فرهنگی در چارچوب ویژگی های ملی؛
- تحقیق این پدیده ها به عنوان یک سیستم چندسطحی و یکپارچه؛
- انجام تجزیه و تحلیل تنوع فرهنگ.
نتیجه نهایی این مطالعه مدل‌سازی ساختار است که منطق پنهان ذاتی هر دو نوع پدیده و انتقال مجازی از یک شی به شی دیگر را تعیین می‌کند. در عین حال، نویسنده تفکر بدوی را تجلی ضمیر ناخودآگاه جمعی و رایج برای مردم باستان و مدرن می داند. این شامل چندین مرحله و عملیات است: ترکیب موقعیت‌های دوتایی و انجام تجزیه و تحلیل مطابقت بین مخالف عمومی و خاص.
Pierre Janet: پیام های کلیدی
پیر ژانت نویسنده بسیاری از آثار روانشناسی است. مکتب جامعه شناسی فرانسه نام او را در فهرست طرفداران نظریه جامعه و افراد قرار داده است. این دانشمند کارهای بالینی زیادی انجام داد و در طی آن سعی کرد علل عدم تعادل بین عملکردهای ذهنی را بیابد. مشاهدات او شباهت زیادی با مشاهدات زیگموند فروید دارد، اما جانت روانکاو نبود. مرد فرانسوی به دنبال ترسیم مرزی بین هنجار و آسیب شناسی در ذهن بودسلامتی انسان، اما بدون در نظر گرفتن آگاهی روان انسان و در نظر گرفتن ناخودآگاه، جانت آن را به ساده ترین اشکال خودکارسازی ذهنی محدود کرد.
جین نماینده مکتب جامعه‌شناسی فرانسوی در روانشناسی است که یکی از اولین کسانی بود که سعی کرد یک خط کلی روان‌شناختی ایجاد کند، که در آن تفسیری از همه پدیده‌های ذهنی موجود ارائه کرد. این دانشمند حقایق آگاهی را در چارچوب روانشناسی عینی در نظر گرفت. پیر ژانت از امر مشاهده پذیر به عنوان موضوع تحقیق خود استفاده کرد و از رفتارگرایی اجتناب کرد. او خاطرنشان کرد که درست تر است که هوشیاری را عملی از شکل خاصی از رفتار ابتدایی بدانیم.
روانشناس سیستم سلسله مراتبی کنش های بازتابی خود را - از اعمال ابتدایی تا کنش های فکری بالاتر - توسعه داده است. کار جانت نقش عمده ای در توسعه جامعه شناسی و روانشناسی داشت. ویگوتسکی محقق روسی متعاقباً در حین مطالعه تعدادی از نظریه های فرهنگی-تاریخی به نظریه جانت پایبند بود.
محقق معتقد بود که رفتار فرد به مکانیزمی تقلیل نمی یابد که به طور خودکار به یک محرک پاسخ می دهد، سیگنالی که از بیرون می آید. در همان زمان، رفتارگرایان آگاهی را از حوزه مطالعات روانشناسی حذف کردند. پیر ژانت دو شرط اساسی برای روانشناسی رفتار نامید:
- پدیده آگاهی به عنوان شکل خاصی از رفتار؛
- حداکثر توجه باید به شکل گیری باورها، تأمل، استدلال، تجارب معطوف شود.
به گفته دانشمند، نمی توان تعریف مدل را نادیده گرفت.ارتباط کلامی. جانت در نظریه خود از ابتدایی گرایی به سمت رفتارگرایی حرکت کرد و زمینه های روانشناسی را گسترش داد و پدیده های انسانی را نیز در بر گرفت. محقق ثابت کرد که ارتباط مستقیم بین انگیزه و پاسخ نشان‌دهنده خط رفتاری قابل تنظیم و امکان تمایز نقش‌ها در جامعه است.
اهمیت تحقیق در دنیای امروز
نتیجه تأثیرپذیری بالای تحقیقات مکتب جامعه‌شناسی فرانسه بر روابط بین‌الملل، ترکیبی از گرایش‌های محافظه‌کارانه و جدیدترین گرایش‌های نظری است. در فرانسه و بسیاری از دولت های مدرن دیگر، مظاهر ایده آلیسم، مدرنیسم، رئالیسم سیاسی و فراملی گرایی و همچنین مارکسیسم و نئومارکسیسم وجود دارد. ایده های اصلی این گرایش ها در آثار نمایندگان مکتب فرانسه ذکر شده است.
رویکرد تاریخی و جامعه‌شناختی به مطالعه روابط بین‌الملل مستقر شامل تحلیل دقیق کار مورخان، حقوقدانان، جغرافیدانان، دانشمندان علوم سیاسی است که مشکلات این حوزه را مطالعه کرده‌اند. اندیشه های فلسفی، جامعه شناختی و تاریخی، از جمله پوزیتیویسم کنت، در شکل گیری اصول روش شناختی بنیادی معمول نظریه پردازان فرانسوی نقش داشتند. در آثار فیلسوف فرانسوی، توجه به ساختار زندگی اجتماعی معطوف است.
مطالعات نویسندگان نسل های بعدی تغییراتی را که در سیر افکار جامعه شناختی بر اساس تحولات نظری دورکیم و برگرفته ازاصول روش شناختی وبر در جامعه‌شناسی روابط بین‌الملل، رویکرد هر دو نویسنده به وضوح توسط دانشمندان علوم سیاسی و روزنامه‌نگاران مشهور صورت‌بندی شده است. به طور کلی، جامعه شناسی دورکیم، به گفته ریموند آرون، درک رفتار مردمی را که در جامعه مدرن زندگی می کنند، ممکن می سازد و «نئو دورکیمیسم» (به عنوان عقاید پیروان مکتب جامعه شناسی فرانسه) نقطه مقابل آن است. مارکسیسم اگر در مارکسیسم تقسیم به طبقات به عنوان یک ایدئولوژی سیاسی تمرکز قدرت درک شود که متعاقباً به یکسان سازی نقش اقتدار اخلاقی منجر می شود، آنگاه نئودورکیمیسم قصد دارد برتری اخلاق را بر تفکر بازگرداند.
در عین حال نمی توان حضور ایدئولوژی غالب در جامعه و نیز برگشت ناپذیری خود فرآیند ایدئولوژیک شدن را انکار کرد. اقشار مختلف مردم ارزش‌های متفاوتی دارند، درست مانند جامعه توتالیتر و لیبرال مبتنی بر نظریه‌های متفاوت. واقعیت به‌عنوان موضوع جامعه‌شناسی، اجازه نمی‌دهد عقلانیت را که برای فعالیت‌های عملی نهادهای عمومی ضروری است، نادیده بگیرد.
اگر فردی تأثیر افکار جمعی را بر خود تشخیص دهد، آگاهی او تغییر می کند. تصادفی نیست که آثار نمایندگان جامعه شناسی فرانسه با یک فکر واحد رسوخ می کند: هر آنچه در یک فرد انسانی است از جامعه به ارث رسیده است. در عین حال، تلقی آرمانی از جامعه را به دلیل همذات پنداری با نظام دیدگاه ها و اندیشه های جمعی نمی توان عینی نامید. توسعه تفکر هیچ ارتباطی با توسعه فعالیت های کارگری و روند ریشه یابی خود نداردبازنمایی جمعی در ذهن فرد به عنوان وحدت فرد و عموم تعبیر می شود.
