امیل دورکیم (سالهای زندگی - 1858-1917) - یکی از جامعه شناسان برجسته. او در فرانسه در شهر اپینال به دنیا آمد. پدر امیل یک خاخام بود.
دوره آموزشی
جامعه شناس آینده از کالج در اپینال فارغ التحصیل شد و سپس برای ادامه تحصیل به پاریس رفت. او بخش اعظم عمر خود را در پایتخت فرانسه گذراند. در اینجا او آثار زیادی خلق کرد و بخش جامعه شناسی سوربن را تأسیس کرد. دورکیم برای امتحان مدرسه عالی عادی در لیسیوم لوئیس کبیر آماده می شد. او امتحان را در سال 1879 قبول کرد. در این زمان، او در پانسیون Joffre با J. Jaurès ملاقات کرد. این مرد بعدها رهبر حزب سوسیالیست، مبارز علیه جنگ، میلیتاریسم و استعمار شد. مدرسه عالی عادی یکی از بهترین موسسات آموزشی فرانسه در آن زمان به حساب می آمد. در اینجا دورکیم به سخنرانی های اساتید مشهور - فیلسوف E. Bugru و F. de Coulange مورخ گوش داد. در سال 1882 امیل در امتحان قبول شد و عنوان معلم فلسفه را دریافت کرد. سپساو سه سال را ترک کرد تا این موضوع را در صنعا و سن کوئنتین تدریس کند.
ظاهر اولین مقالات علمی، سخنرانی
دورکهایم در ۱۸۸۵-۱۸۸۶ تصمیم گرفت یک سال مرخصی بگیرد و این زمان را به مطالعه علوم اجتماعی اختصاص دهد. ابتدا در پاریس و سپس در آلمان نزد W. Wundt، روانشناس اجتماعی معروف، مدارک خود را ارتقا داد (به قول امروزی). این به دورکیم اجازه داد تا سال آینده 3 مقاله را همزمان بنویسد و منتشر کند.
سپس، در سال 1887، با حکم وزیری به استاد جامعه شناسی و آموزش در دانشگاه بوردو منصوب شد. باید گفت درسی که امیل دورکیم در اینجا تدریس می کرد، اولین درس جامعه شناسی در دانشگاه های فرانسه شد. به یک مورد دیگر نیز باید اشاره کرد: علوم تربیتی و جامعه‌شناسی از این دوره در فعالیت‌های عملی و نظری این دانشمند پیوند تنگاتنگی پیدا کرد. دورکیم در اواخر دهه 1880 و اوایل دهه 1890 به تدریس ادامه داد و همچنین مقالاتی در مورد موضوعات مختلف نوشت: در مورد تعریف سوسیالیسم، در مورد قتل و باروری، و غیره.
آثار مربوط به دهه آخر قرن نوزدهم
امیل دورکیم در زمان های مختلف کتاب نوشت، اما پربارترین مرحله کار او از این منظر دهه آخر قرن نوزدهم است. در سال 1893، امیل از پایان نامه دکترای خود دفاع کرد و با اثر "در مورد تقسیم کار اجتماعی" صحبت کرد. علاوه بر این، او پایان نامه دیگری به زبان لاتین نوشت - "سهم مونتسکیو در توسعه علوم اجتماعی". در همان سال اولین آنها بودبه صورت کتاب منتشر شده است. در سال 1895، یک تک نگاری توسط امیل دورکیم، با عنوان روش جامعه شناسی، منتشر شد.
و 2 سال بعد، در سال 1897، اثر او "خودکشی" ظاهر می شود. دورکیم علاوه بر سه اثر بنیادی، تعدادی مقاله مهم را نیز در مجله Philosophical Review و همچنین در سالنامه جامعه شناسی که در سال 1896 تأسیس کرد منتشر کرد. بنابراین، این دهه برای دانشمندی مانند امیل دورکیم بسیار خلاقانه بود. جامعه شناسی به لطف کار او انگیزه جدیدی برای توسعه یافت.
کار در سوربن، علاقه به مطالعه دین
از سال 1902، مرحله جدیدی در کار دورکیم آغاز می شود. در این زمان، از او برای کار در دانشگاه سوربن به عنوان شغل آزاد در بخش آموزش دعوت شد. دورکیم علاوه بر مسائل تربیتی و آموزشی که برای امیل به عنوان یک نظریه پرداز و معلم عملی بسیار جذاب است، به مسائل دینی نیز علاقه مند می شود. در پایان، علاقه بلندمدت او به این موضوع در اثر بنیادی دیگری که در سال 1912 نوشته شده است منعکس شده است («اشکال ابتدایی زندگی مذهبی»). این اثر توسط بسیاری از کارشناسانی که آثار امیل دورکیم را مطالعه می کنند، مهم ترین اثر او می دانند. از سال 1906، امیل به عنوان استاد تمام وقت در سوربن، و همچنین رئیس بخش آموزش، که در سال 1913 به عنوان بخش جامعه شناسی شناخته شد، شد.
بررسی مشکلات تربیتی، تربیتی، اخلاقیآگاهی
در تمام این مدت دانشمند زمان زیادی را صرف مطالعه مسائل تربیتی، آموزشی، آگاهی اخلاقی می کند. در این رابطه باید به سخنرانی معروف دورکیم به نام «آموزش و جامعه شناسی» اشاره کرد که به صورت اثری جداگانه منتشر شد. این همچنین شامل پیام "تعیین واقعیت اخلاقی" است که در انجمن فلسفی فرانسه توسط امیل دورکیم ساخته شد. کمک به جامعه شناسی این آثار نیز قابل توجه بود.
مرگ پسر
جنگ جهانی که در سال 1914 آغاز شد برای دورکیم رنج و اندوه به همراه داشت. در جبهه تسالونیکی، پسرش در سال 1915 درگذشت. او یک جامعه شناس جوان خوش آتیه بود که امیل جانشین و جانشین خود را در او دید. مرگ تنها پسرش باعث تشدید بیماری دورکیم و تسریع در مرگ او شد. امیل در نوامبر 1917 درگذشت.
برنامه های توسعه مجدد جامعه
امیل به شدت بحران جامعه بورژوایی را احساس کرد. او با تمام قوا سعی کرد با طرح هایی برای سازماندهی مجدد اجتماعی که از نظر جامعه شناختی موجه بود، با او مخالفت کند. دورکیم برای رسیدن به هدف خود فعالانه از شعار همبستگی اجتماعی که در اواخر قرن نوزدهم و اوایل قرن بیستم رایج بود استفاده کرد. دانشمند زمان زیادی را به توجیه نظری آن اختصاص داد. دورکیم از آنجایی که اصلاح طلب و ضد انقلاب بود از ایجاد شرکت های حرفه ای استقبال کرد. به گفته این دانشمند، آنها می توانند به طور قابل توجهی اخلاق را در جامعه بهبود بخشند. دورکیم که برای مدت طولانی در زمینه آموزش عملی و نظری کار می کرد، معتقد بود که کل سیستمتربیت و آموزش باید در معرض تجدید ساختار اساسی قرار گیرد. در این روند به نظر او این جامعه شناسی بود که نقش مثبت زیادی داشت. امیل دورکیم، که جامعه اش را به اختصار توضیح دادیم، فقط به مسائل اخلاقی علاقه مند نبود. او برای اجرای ایده هایش گام های مشخصی برداشت. به لطف آنها حتی قانونی تصویب شد که اکنون در مورد آن صحبت خواهیم کرد.
قانون صادر شده به لطف تحقیقات دورکیم
تحقیق امیل در زمینه دین، که او به موازات مطالعه آموزش و پرورش انجام داد، دورکیم را به این درک سوق داد که تأثیر کلیسا بر آموزش دانشگاهی و مدرسه باید حذف شود. دانشمند معتقد بود که باید با سلطه روحانیون مبارزه کرد. دورکیم سهم بزرگی در منطق سیاست جدایی کلیسا از دولت و مدرسه داشت. این مبارزه با موفقیت به پایان رسید: در سال 1905، قانون مربوطه در فرانسه صادر شد.
دانشجویان دورکیم، نگرش به سوسیالیسم
امیل یک مکتب کامل از جامعه شناسان را پشت سر گذاشت که تا اوایل دهه 1930 ادامه داشت. در میان شاگردان او بسیاری از محققان مشهور بودند: M. Halbwachs، M. Moss، E. Levy-Bruhl، F. Simian، A. Hertz، A. Hubert و دیگران. دورکیم با سیاست بیگانه نبود. از پیوندهای این متفکر با سوسیالیست های فرانسوی و همچنین دوستی او با ژورس، رهبر آنها، معلوم است. در زمان خود در این باره بسیار نوشته و گفته شده است. با این حال، نگرش دورکیم نسبت به سوسیالیسم مبهم بود. به ویژه، امیل آن را به عنوان یک اشتباه در نظر گرفتدکترین اقتصادی، که علاوه بر این، به مشکلات اخلاقی توجه کافی ندارد. درباره موضوع تضاد طبقات که سوسیالیست ها آن را تقریباً مشکل اصلی جامعه می دانستند، جامعه شناس فرانسوی نیز نظر دیگری داشت. او معتقد بود که تنها در نتیجه اصلاحات در ساختار جامعه بهبود در زندگی کارگران حاصل می شود. در عین حال، این اصلاحات باید پس از درک همه طبقات به لزوم اجرای آنها اتخاذ شود. تنها در این صورت است که بهبود زندگی کارگران منجر به درگیری های اجتماعی نمی شود.
از شما دعوت می کنیم دو مشکل خودکشی و مذهب را که امیل دورکیم زمان زیادی را به مطالعه آنها اختصاص داده است نگاهی دقیق بیندازید.
مختصر در مورد مشکل خودکشی
امیل داده های آماری را جمع آوری و تجزیه و تحلیل کرد که منعکس کننده پویایی خودکشی در کشورهای اروپایی است. او این کار را به منظور رد نظریه هایی انجام داد که بر اساس آن این عمل توسط عوامل بیولوژیکی، جغرافیایی، فصلی، آسیب شناختی روانی یا روانی توضیح داده می شد. دورکیم معتقد بود که تنها جامعه‌شناسی می‌تواند تفاوت‌های تعداد خودکشی‌هایی را که در دوره‌های مختلف در کشورهای مختلف مشاهده می‌شود، توضیح دهد. دانشمند نظر دیگری را مطرح کرد. او پیشنهاد کرد که خودکشی یک «واقعیت اجتماعی» است (امیل دورکیم را مبتکر این اصطلاح می‌دانند)، یعنی محصول توافق‌ها، انتظارات و معانی است که در نتیجه تعامل افراد با یکدیگر به وجود می‌آیند. این دانشمند انواع خودکشی را شناسایی کرد. آنها به دلیل قدرت متفاوت تأثیرگذاری هنجارهای موجود در جامعه بر فرد هستند.
انواع خودکشی
نوع اول زمانی مشاهده می شود که فردی عمداً روابط اجتماعی را قطع کند. این خودکشی خودخواهانه است.
نوع دوم در نتیجه این واقعیت ایجاد می شود که یک فرد کاملاً در محیط اجتماعی ادغام شده است. این خودکشی نوع دوستانه است. نمونه آن ناخدای است که در هنگام غرق شدن کشتی باید طبق قانون افتخار با کشتی خود غرق شود.
نوع دیگر خودکشی آنومیک است. این با این واقعیت مرتبط است که در جامعه نظام ارزشی از بین رفته است. هنجارهای قدیمی دیگر در آن کار نمی کنند و هنجارهای جدید هنوز فرصت شکل گیری ندارند. امیل دورکیم، که نظریه او با ایجاد تعدادی مفاهیم جدید مشخص شده است، این حالت را "آنومی اجتماعی" نامید. از دیدگاه او، این ویژگی جوامعی است که در حال دگرگونی هستند (مثلاً شهرنشینی سریع).
آخرین نوع خودکشی سرنوشت ساز است. این نتیجه کنترل بیش از حد جامعه بر فرد است. این نوع خیلی رایج نیست.
نرخ خودکشی
امیل متوجه شد که خودکشی در بین پروتستان ها بیشتر از کاتولیک ها رایج است. علاوه بر این، افراد مجرد و مجرد نسبت به افراد متاهل بیشتر به این اقدام دست می زنند. خودکشی در میان نظامیان بیشتر از غیرنظامیان است. همچنین تعداد آنها در زمان صلح بیشتر از دوران انقلاب و جنگ است. خودکشی در دوران رکود اقتصادی بیشتر از سالهای ثبات اقتصادی اتفاق می‌افتد. علاوه بر این، تعداد آنها در مناطق روستایی کمتر از شهرها است.
برخلاف سایر آثار نویسنده "خودکشی"بر اساس تجزیه و تحلیل مواد آماری. دورکیم بدین ترتیب جامعه‌شناسی کاربردی را پایه‌گذاری کرد و همچنین به توسعه تحلیل کمی در این علم کمک کرد.
تحلیل دین
امیل دورکیم معتقد بود که دین یک پدیده اجتماعی است. او معتقد بود که او فقط می تواند در جامعه ظاهر شود. خود دورکیم معتقد نبود. در سال 1912، همانطور که قبلاً اشاره کردیم، مطالعه امیل "اشکال ابتدایی زندگی مذهبی" ظاهر شد. این تا حد زیادی تحت تأثیر ایده های W. Robertson-Smith ایجاد شد. در این کار، دانشمند حاضر نشد دین را صرفاً خودفریبی یا محصول توهم ذهنی تشخیص دهد. به نظر او، این حوزه فعالیتی است که در آن خدایان چیزی جز واقعیت اجتماعی معنا ندارند.
اهمیت دستاوردهای دورکیم
اکنون شما یک ایده کلی از آنچه امیل دورکیم به خاطر آن مشهور شد دارید. ایده های اصلی به طور خلاصه توسط ما بیان شد. اجازه دهید توجه داشته باشیم که اگرچه دورکیم در زمان حیات خود از نظر محبوبیت کمتر از اسپنسر یا کنت بود، اما جامعه شناسان مدرن شایستگی های علمی او را حتی بالاتر از دستاوردهای این دانشمندان ارزیابی می کنند. واقعیت این است که پیشینیان متفکر فرانسوی نمایندگان رویکردی فلسفی برای درک وظایف و موضوع جامعه شناسی بودند. و این امیل دورکیم بود که شکل گیری آن را به عنوان یک علم بشردوستانه مستقل که دستگاه مفهومی خود را دارد تکمیل کرد. جامعه شناسی، به لطف کار او، مورد توجه بسیاری قرار گرفت. او نشان داد که چه امکانات بزرگی داردتجزیه و تحلیل عمیقی از پدیده های مختلف، از دیدگاه این علم انجام می شود.
