در ژانویه 1900، لزلی وایت، قوم شناس، مردم شناس و فرهنگ شناس آمریکایی در کلرادو به دنیا آمد. این او بود که اصطلاح "فرهنگ شناسی" را معرفی کرد که یک رشته مستقل جداگانه را تعیین کرد. لزلی وایت از مدافعان سرسخت تکامل گرایی بود. این به او کمک کرد تا در انسان شناسی فرهنگی در منبع ایجاد نئوتکامل گرایی قرار گیرد. مهمترین آثار اولیه در این زمینه توسط لزلی وایت نوشته شد.
بیوگرافی
در جنگ جهانی اول، دانشمند آینده در پایان جنگ به جبهه آمد، او یک سال تمام به نیروی دریایی ایالات متحده وقت داد. تنها در سال 1919 موفق به ورود به دانشگاه ایالتی لوئیزیانا شد و در سال 1921 برای تحصیل در رشته روانشناسی به کلمبیا منتقل شد که عاشق آن بود. در سال 1923، لزلی وایت مدرک لیسانس گرفت، و یک سال بعد - مدرک کارشناسی ارشد. در سال 1927، او قبلاً دکتر انسان‌شناسی و جامعه‌شناسی در دانشگاه شیکاگو بود. از آنجا، دانشمند جوان برای مطالعه فرهنگ سرخپوستان پوبلو به سفرهایی رفت.
سپس کار او در دانشگاه بوفالو (نیویورک) آغاز شد. لزلی وایت پس از بازدید از اتحاد جماهیر شوروی در سال 1929 بسیار تحت تأثیر قرار گرفت و بلافاصله به کارگر سوسیالیستی پیوست.مهمانی - جشن. از آن لحظه به بعد، مقالاتی با نام مستعار جان استیل به طور مکرر در روزنامه حزب منتشر شد. نوشته شده توسط لزلی وایت مطالعات فرهنگی به عنوان یک علم به تدریج در کار او به بلوغ رسید، به ویژه پس از اینکه در سال 1930 در دانشگاه میشیگان مشغول به کار شد و تا آخر عمر در آنجا ماند.
دیدگاه های علمی و سیاسی
علیرغم اینکه شایستگی های علمی لزلی وایت بسیار زیاد بود و کار او تقریباً در سراسر جهان شهرت یافت، او برای سی سال طولانی دستیار ساده پروفسور باقی ماند. دلیل چنین تاخیری در حرفه علمی او دیدگاه های سیاسی و همچنین حوزه علاقه علمی وی بود. واقعیت این است که آمریکا یک کشور بسیار مذهبی بود و اکنون تعداد زیادی فرقه کوچک و اعترافات بزرگ سنتی وجود دارد.
دیدگاه‌ها در مورد تکامل به‌شدت با ارتقاء تداخل داشت، و روحانیون کاتولیک حتی دانشمند را به دلیل چنین کفرگویی از کلیسا تکفیر کردند. در آن زمان، این فقط مایه شرم نبود، بلکه یک طرد واقعی بود. و تنها در دهه شصت به او شهرت رسید، اگرچه نظریه لزلی وایت مدتهاست که برای همه انسان شناسان جهان شناخته شده بود. در سال 1964 سرانجام به عنوان رئیس انجمن مردم شناسی آمریکا انتخاب شد. برای بیش از سی سال، من منتظر به رسمیت شناختن کارم در دانشگاه محل زندگی ام لزلی وایت بودم.
فرهنگشناسی
لزلی وایت گفت: «انسان قادر به خلق نمادها است و این نشان می دهد که او با فرهنگی که تکامل خاص خود را دارد مشخص می شود. علم فرهنگ که او بنیان نهاد، فرآیند تکامل را چنین می داندانرژی. فرهنگ فقط با افزایش سرانه انرژی مهار شده، یعنی با افزایش اقتصاد و کارایی ابزارهای مدیریت انرژی و اغلب هر دو، می‌تواند پیشرفت کند.
مفهوم فرهنگ ارائه شده توسط لزلی وایت شامل سه مولفه ایدئولوژیک، اجتماعی (که در آن رفتار جمعی و انواع آن در نظر گرفته می شود) و تکنولوژیک است. دومی را اساس در نظر گرفت. به همین دلیل است که بسیاری از همکاران معاصر او دانشمند را در زمره جبرگرایان فناورانه (بخشی در علوم اجتماعی) طبقه بندی می کنند. لزلی وایت چندین اثر برجسته در مورد توسعه علم مطالعات فرهنگی نوشت، جایی که او به وضوح سه فرآیند محدود را شناسایی کرد، و از آنها سه تفسیر که به شدت با یکدیگر مرتبط هستند، زیرا آنها در همه چیز یکدیگر را تکمیل می کنند. این یک شروع تاریخی، عملکردی و تکاملی است.
سه ست
مفهوم لسلی وایت از فرهنگ پیشنهاد می کند دقیقاً این سه اصل را بررسی کند. رویکرد تاریخی مربوط به فرآیندهای زمانی است، یعنی توالی هر رویداد منحصر به فرد. تحلیل عملکردی برای یک فرآیند رسمی در نظر گرفته شده است: مطالعه جنبه های ساختاری و عملکردی توسعه فرهنگی. تفسیر فرآیندهای زمانی رسمی، یعنی پدیده هایی که توالی زمانی از اشکال هستند، به تکامل گرایی سپرده شده است.
اگر مثلاً قیام مردمی را در نظر بگیریم، با توجه به رویکرد تاریخی، خیزش های مردمی خاص بررسی می شود، از دیدگاه تحلیل صوری، نشانه های کلی استخراج می شود.هرگونه قیام مردمی و رویکرد تکاملی، تغییرات شکل‌ها و انواع قیام‌های مردمی را با توجه به جنبه فرهنگی و اجتماعی-تاریخی آن تحلیل خواهد کرد. بنابراین این پدیده به طور جامع مورد توجه و بررسی قرار خواهد گرفت.
درباره نظریه تکامل
لزلی وایت ایده‌های مردم‌نگار و دانشمند آمریکایی ال‌جی مورگان را ترویج می‌کرد که پیشرفت پیشروی بشر را از جامعه باستانی، از وحشیگری تا بربریت تا تمدن دنبال می‌کرد. در حالی که تمام آمریکای فرهنگی در ضد تکامل گرایی پیروزمندانه غرق شده بود، لزلی وایت در بسیاری از آثار جدلی، این اشاعه گرایی ستیزه جویانه، یعنی انکار تکامل فرهنگی را افشا کرد. فرهنگ نمی تواند خارج از قوانین تکاملی توسعه یابد.
مخالفان وایت، علاوه بر مکاتب اشاعه‌گرا، هم الهی‌دانان و هم آفرینش‌گرایان بودند، که ادعا می‌کردند تکامل واهی یک ذهن بیمار است و خداوند تمام زندگی روی زمین، از جمله فرهنگ را آفریده است. همچنین کارل مارکس و بعداً توسط دیگر سیاستمداران انبار رادیکال و به دنبال آن جنبش کارگری سوسیالیستی از نظریه تکامل در آثار او استفاده شد. طبیعی به نظر می رسد که مخالفت شدید کل نظام سرمایه داری وجود داشته باشد، زیرا نمایندگان آن - مالکان خصوصی، کلیسا، سرمایه داران - از از دست دادن موقعیت های مسلط خود می ترسیدند.
درباره پیشرفت فرهنگ
سرزنش اصلی اشاعه گرایان این بود که تکامل گرایان در مورد توسعه فرهنگ اقوام مختلف بر اساس یک سناریو صحبت می کنند، اگرچهواضح است که قبایل آفریقایی از عصر حجر بلافاصله وارد عصر آهن شدند و عصر برنز از آنها گذشت. در اینجا مخالفان اشتباه می کنند. تکامل گرایی برخی از عناصر انتشار را انکار نمی کند، اما پدیده های فرهنگی (کشور، متالورژی، نوشتن و مانند آن) همیشه در مراحل خاصی توسعه می یابند.
این واقعیت را رد نمی کند که تماس های فرهنگی ممکن است وام گیری را تسهیل کند و برخی از مراحل ممکن است به سادگی توسط افراد خاصی نادیده گرفته شود. سیر تحول فرهنگ و تاریخ فرهنگی هر قوم دو چیز متفاوت است. لزلی وایت استدلال کرد که از نظر پیشرفت، ارزیابی مردم مختلف غیرممکن است. معیارهای عینی برای چنین ارزیابی مورد نیاز است.
فرضیه
روش های کاملا منطقی و کافی برای ارزیابی فرهنگ ها وجود دارد که از این موضع نشات می گیرد که فرهنگ وسیله ای است که به طولانی و ایمن کردن زندگی کمک می کند. و پیشرفت فرهنگ درجه فزاینده ای از کنترل بر طبیعت و نیروهای آن است که انسان از آن استفاده می کند. در اینجا نه تنها دستاوردهای صرفاً فنی، بلکه بهبود نظام اجتماعی، دین، فلسفه، هنجارهای اخلاقی و همه اینها بدون کوچکترین جدایی از بافت فرهنگی مربوط به آنها مقایسه می شود.
وایت ایده های اصلی زیادی را ارائه کرد که به کمک آنها مفاهیم "نشانه" و "نماد" متمایز می شوند. مطالعات فرهنگی قرار بود به یک رشته علمی جداگانه تبدیل شود و وایت شروع به اثبات اصول خود کرد. در ابتدا او این کار را منحصراً از روی تحقیق انجام دادعلائق که با مفهوم رفتار نمادین مرتبط بود، سپس او از نزدیک با اصطلاحات درگیر بود و آن را فراتر از مفاهیم روانشناسی قرار داد.
کتاب
فرهنگ به عنوان یک سیستم، خود تنظیم و یکپارچه، با همه عناصر مادی و معنوی آن، و مطالعات فرهنگی - شاخه ای از مردم شناسی، که در آن فرهنگ به عنوان یک سیستم مستقل از عناصر سازمان یافته دیده می شود، به وایت ارائه شد. طبق اصول خودش به همین دلیل است که مطالعات فرهنگی طبق قوانین خودشان وجود دارند. آثار اساسی وایت "تکامل فرهنگ"، "علم فرهنگ"، "مفهوم فرهنگ" ظهور یک رشته علمی جدید - مطالعات فرهنگی را از پیش تعیین کردند.
در کشور ما فرهنگ شناسی اخیراً ظاهر شد و سرانجام تنها ده سال پیش رسمیت یافت و بنابراین مشخص ترین مشکلات برای آن روشن شدن دستگاه طبقه بندی، زمینه مسئله، روش های تحقیق، همبستگی همه اینها با آنچه قبلاً در مطالعات فرهنگی جهان تعریف شده است. به همین دلیل است که کار نویسنده ای مانند لزلی وایت به ویژه برای روسیه مهم است، زیرا پایه های مطالعات فرهنگی غرب توسط او در اواسط قرن گذشته پایه گذاری شد.
کارکردهای اصلی فرهنگ
کارکرد اصلی فرهنگ قبلاً گفته شد - فراهم کردن بشریت نه تنها یک وجود طولانی، بلکه امن و دلپذیر است. اگرچه پیامدهای تکامل فرهنگی را می توان جنگ و بحران زیست محیطی و بیماری های همه گیر و موارد دیگر نامید که ایمنی را به زندگی انسان اضافه نمی کند.امکانات رفاهی وایت معتقد بود که فقط فرهنگ وجود انسان را تعیین می کند، زیرا این طبیعت انسان نیست که فرهنگ را ایجاد می کند، بلکه برعکس، فرهنگ اثر خود را بر روی یک یا آن گونه از نخستی ها می گذارد.
در دهه پنجاه، علوم اجتماعی نظریه سیستمی را به دست آورد که شروع به تسلط بر رویکرد مطالعه جامعه کرد. بنابراین، یک انقلاب رفتاری رخ داد، فرهنگ به عنوان یک موضوع جداگانه تحقیق از درک خودداری شد. او یک تعریف کاملا ماتریالیستی به او داده شد و در دسته انتزاعی قرار گرفت.
جنجال
وایت پیشنهاد کرد که پدیده ها و اشیاء جهان اجتماعی را نه تنها در زمینه آناتومی، فیزیولوژی و روانشناسی، بلکه از دیدگاه برون تنی نیز در نظر بگیریم. او ایده جداسازی نمادین از جسمی را ترویج کرد، اما با کنترل انرژی.
جامعه توانایی بازیافت انرژی را دارد - و این ویژگی کلیدی است که به شما امکان می دهد جوامع و فرهنگ های بسیار متفاوت را با هم مقایسه کنید. در اینجا وایت قانون کلی فوق را در مورد اندازه گیری افزایش انرژی که بر سر جمعیت می افتد، فرموله کرد.
کارکردهای فرهنگی
ساختن نظام های فرهنگی و مطالعه آنها به وایت اجازه داد تا نگاهی متفاوت به کارکردهای فرهنگ داشته باشد. در سال 1975، او یک اثر اساسی در مورد مفاهیم سیستم های فرهنگی با کلید درک اقوام و ملل نوشت. به نظر او چنین نظام‌های فرهنگی وجود دارند که اصطلاحات اخلاقی یا روان‌شناختی برای آنها قابل استفاده نیست. آنها را نمی توان در مورد "خوب یا بد"، "باهوش یا احمق" قضاوت کرد.
چون وایت حامی بوداو هیچ یک از مشکلات پویایی اجتماعی-فرهنگی را نادیده نگرفت. کتاب «تکامل فرهنگ» او به یک کتاب مرجع برای فرهنگ شناسان سراسر جهان تبدیل شده است. او در آن یک مدل پارامارکسیستی از توسعه تمدن ارائه کرد. نظام‌های فرهنگی اصلی عبارتند از قبیله و ملت، ماهیت بردار ساختارهای نظام اجتماعی (یعنی هر کدام نه تنها اندازه، بلکه جهت‌گیری نیز دارند). در تئوری، این با کلاس ها و گروه ها یکسان است.
ویژگی های جامعه مدنی
وایت تحلیل‌های زیادی از فرهنگ‌های غربی زمان ما انجام داد و بنابراین نمی‌توانست به موضوع جامعه مدنی بپردازد. این موضوع بسیار مشکل ساز و ضعیف است. در اینجا وایت مطالب زیادی را برای مطالعه و توسعه بعدی مشکلات موجود گذاشت. او ابتدا به ویژگی های ساختار جامعه مدنی اشاره کرد.
- جامعه مدنی همیشه تقسیم بندی شده است و این تقسیم بندی جغرافیایی و اجتماعی است. بنابراین استان‌ها، ایالت‌ها، شهرستان‌ها، بخش‌ها و موارد مشابه وجود دارد.
- جمعیت جامعه مدنی همیشه هم از نظر اجتماعی و هم از نظر حرفه ای به طبقات تقسیم می شود. بنابراین، هر فردی دارای جنسیت، وضعیت تأهل، سن و غیره است.
- جامعه مدنی نمی تواند بدون تقسیم طبقاتی سلسله مراتبی که مبتنی بر تسلط حقوق مالکیت است.
تضاد
جامعه مدنی مملو از تضادهای درونی است و بنابراین نسبت به قبایل بدوی بسیار کمتر پایدار است. آن شاملبردارهای بسیار متفاوتی که توسط گروه‌های حرفه‌ای و اجتماعی متعددی نشان داده می‌شوند، و بنابراین جامعه مدنی با جهت‌گیری متنوعی که چنین طبیعت چندبردار ایجاد می‌کند، تا حدودی از هم گسیخته شده است. با این حال، نظام‌های فرهنگی مدرن این بی‌ثباتی را با نقش وحدت‌بخش کلیسا و دولت جبران می‌کنند.
وایت در جامعه علمی نیمه دوم قرن بیستم بسیار مورد احترام بود، اگرچه نظریه کیفیت او در تنوع فرهنگی و همچنین به دلیل عشق بیش از حد به تکامل گرایی کلاسیک مورد انتقاد قرار گرفت. با این حال، کار او در سراسر جهان شناخته شده است، البته نه بلافاصله. و کار لزلی وایت با کمک بهترین نمایندگانی که مکتب "ارگانیسم اجتماعی" دارد، زندگی و توسعه می یابد.
