در مورد مشکل استقلال یک فرد در زندگی خودش چندین دیدگاه متضاد وجود دارد. کسی معتقد است که همه چیز از ابتدای زندگی تا پایان آن از پیش تعیین شده است، هر یک از تصمیمات ما توسط چیزی تعیین می شود که می تواند بر سرنوشت ما تأثیر بگذارد. به چنین افرادی فتالیست می گویند و دیدگاه آنها حق حیات دارد، زیرا هر یک از ما تا حدی با بیان جمله محبوب "آنچه انجام نشود به نفع بسیاری است" تبدیل به یک سرنوشت ساز می شویم. افراد دیگر مطمئن هستند که سرنوشت آنها در کنترل کامل آنهاست. پس از خواندن این مقاله، خواهید آموخت که جبرگرایی چیست و چگونه در روابط جبرگرایانه خود را نشان می دهد، که به لطف آن بخش قابل توجهی از زندگی ما ساخته شده است.
اراده آزاد و جبر
فیلسوفان همه اعصار و اقوام در مورد مشکل رابطه بین ایده های انسانی در مورد اراده آزاد و چگونگی کارکرد جهان وتا چه حد عوامل تعیین کننده می توانند بر ما تأثیر بگذارند. پرسش از رابطه علت و معلولی زندگی ما همیشه هیجان انگیز باقی مانده است. مردم تمایل دارند بر این باورند که رویدادهایی که در این لحظه خاص برایشان اتفاق می‌افتد، قطعی هستند - به این معنی که آنها توسط رویدادهای گذشته از پیش تعیین شده‌اند. بنابراین، زنجیره بی پایان رویدادها، ما را به همان آغاز - در لحظه انفجار بزرگ - می برد. از سوی دیگر، به نظر می رسد که ما می توانیم با این یا آن تصمیم شخصی بر روند فعلی تأثیر بگذاریم، فضای اطراف خود را تغییر دهیم. موضع سومی وجود دارد که می‌گوید این رویدادهای قطعی می‌توانند با موفقیت وجود داشته باشند، بدون اینکه فرد را از انجام اقدامات واقعاً آزاد و تأثیرگذاری بر چگونگی آینده‌اش بازدارند.
برهان دستکاری
فیلسوفان عاشق ساختن آزمایش‌های نظری هستند و موقعیتی فرضی ایجاد می‌کنند که در آن شخص مجبور به انجام اعمال اجباری است. یک مثال معمولی از استدلال دستکاری، موقعیتی است که در آن شخص برخلاف میل خود (به زور اسلحه) مجبور به انجام کاری می شود، اغلب کاری که پیامدهای منفی برای خود دارد. به عنوان مثال، با تهدید اسلحه، یک کارمند بانک تمام پول های موجود در گاوصندوق را به دزدان می دهد. آنچه در این مورد خاص قطعی است، تصمیم کارمند بانک برای پس انداز نکردن پول، بلکه دادن آن به مهاجمان است. تصمیم او اقدامات را از پیش تعیین می کند و حق انتخاب را از شخص سلب می کند. در این صورت، ما مسئولیتی را برای شخصی که مرتکب به ظاهر غیرقانونی شده است، تحمیل نمی کنیمعمل کنید مکتب فلسفی آمریکا به همین مناسبت ادعا می کند که شخص، صرف نظر از شرایط، همیشه آزادانه عمل نمی کند، یعنی فقط توهم انتخاب دارد، بلکه در واقع تصمیماتش مشخص است و مانند یک فرد در اسلحه.
سه موقعیت: جنایت پروفسور
این موقعیت با انگیزه یک آزمایش فکری است که در آن چهار موقعیت در نظر گرفته می شود. اولین مورد به شرح زیر است:
- پروفسور مرتکب جنایت می شود، اما در حین عمل این مغز خودش نیست که او را راهنمایی می کند، بلکه تیمی از ماموران با تجهیزات ویژه برای دستکاری افراد است.
- در عین حال، ذهن استاد مشغول فکر کردن به این است که چرا می خواهد مرتکب جرم شود، او با انگیزه به نفع تخلف قریب الوقوع استدلال می کند.
- اما حتی این افکار توسط ماموران هدایت می شوند.
- که توسط این عوامل تعیین شده است، به نظر می رسد تخلف استاد فراتر از محکومیت ما باشد.
وضعیت 2: برنامه ریزی شده برای ارتکاب جنایات
فرضیه زیر از سوی فلاسفه می گوید:
- پروفسور قبل از تولدش توسط دانشمندان برنامه ریزی شده بود تا در یک سال، ماه، روز و ساعت معینی (مشابه آنچه در فیلم "نابودگر" اتفاق می افتد) مرتکب جنایت شود.
- همانطور که در مورد اول، با توجه به اینکه استاد کوچکترین شانسی برای تأثیرگذاری بر سرنوشت خود نداشت، فرض را بر این می گذاریم که حامل هرتنبیه استاد نباید.
وضعیت 3: واقعیت
در نهایت، فیلسوفان پیشنهاد می کنند موقعیت واقعی تری را تصور کنند که در آن استاد ما به همین شکل مرتکب جنایت می شود، اما این بار توسط قوانین طبیعی و طبیعت، شخصیت خود این استاد انسانی، از پیش تعیین شده است. تصور کنید که او در محیطی بزرگ شده است که در آن ارتکاب جنایت یک هنجار جهانی است و توسط کسی محکوم نمی شود. در این شرایط خیالی دیگر نمی توان با قاطعیت گفت که آیا استاد مسئول عملی است که مرتکب شده است یا خیر، زیرا به نظر می رسد او می تواند تلاش کند تا مرتکب تخلفی نشود. به نظر می رسد "مقصر" این جرم جبرگرایانه خود زندگی باشد! بالاخره استاد جامعه ای را که اتفاقاً در آن متولد شده انتخاب نکرده است.
نتایج
بیشتر دانشمندان به این نتیجه می رسند که قوانین طبیعت نوعی تعیین کننده های عینی جهان ما هستند، زیرا همه چیز در سیاره زمین از قوانین طبیعت پیروی می کند. بنابراین، ما بار مسئولیت سرنوشت کسی را به طبیعت تحمیل نمی کنیم، که تا حدی وجود ما را از قبل تعیین می کند. از سوی دیگر، انسان در برابر پس‌زمینه دنیای «بی‌جان» به‌شدت خودنمایی می‌کند، انسان موجودی پیچیده سازمان‌یافته است که اگر توسط عوامل خارجی از پیش تعیین نشده باشد، مسئول اعمال خود است، به این معنی که او درجه خاصی دارد. آزادی در فعالیت های خود.
