فلسفه در طول تاریخ به مسئله وضعیت هستی شناختی آگاهی توجه کرده است. هستی شناسی که به طور سنتی توسط برخی به عنوان بخشی از شاخه اصلی فلسفه شناخته می شود به عنوان متافیزیک در نظر گرفته می شود، هستی شناسی اغلب با این پرسش ها سر و کار دارد که چه موجوداتی وجود دارند یا گفته می شود "هستند"، و چگونه چنین موجوداتی را می توان گروه بندی، مرتبط در یک سلسله مراتب، و تقسیم بندی فرعی بر اساس آن دانست. به شباهت ها و تفاوت ها وضعیت هستی‌شناختی آنها اینگونه تعیین می‌شود.
یکی دیگر از شاخه های فلسفه اخلاق است. چه ارتباطی با موضوع مقاله دارد؟ واقعیت این است که اخلاق و هستی شناسی نقاط مشترکی دارند - به عنوان مثال، در مورد چگونگی بازگرداندن وضعیت هستی شناختی اخلاق.
وضعیت وجود
برخی از فیلسوفان، به ویژه در سنت مکتب افلاطونی، استدلال می کنند که همه اسم ها (از جمله اسم های مجرد) به موجودات موجود اشاره دارند. برخی دیگر از فیلسوفان استدلال می‌کنند که اسم‌ها همیشه موجودات را نام نمی‌برند، اما برخی از آنها نوعی کوتاه‌نویسی برای اشاره به گروهی از اشیاء یا اشیاء ارائه می‌کنند.مناسبت ها. در این دیدگاه اخیر، ذهن به جای رجوع به ذات، به مجموع وقایع ذهنی که شخص تجربه می کند، اشاره می کند. جامعه به مجموعه ای از افراد با برخی ویژگی های مشترک اشاره دارد، در حالی که هندسه به مجموعه ای از فعالیت های فکری خاص اشاره دارد. بین این قطب‌های رئالیسم و نومینالیسم، موقعیت‌های مختلف دیگری وجود دارد که از جمله، وضعیت هستی‌شناختی آگاهی را تعیین می‌کند.
علاوه بر این، فیلسوفان باستان حقوقدان، طبیعت شناس و شیمی دان نیز بودند. از این رو، در چارچوب هستی شناسی، از جمله موضوعاتی مانند جایگاه هستی شناختی حقوق را مورد توجه قرار دادند. بیایید این سوالات را بررسی کنیم.
وضعیت هستی شناختی واقعیت
یک پیشنهاد عینی (یعنی واقعی) است اگر برای دیگران مفید باشد، صرف نظر از اینکه شما به عنوان ناظر هستید. یک پیشنهاد اگر به شما به عنوان یک ناظر بستگی داشته باشد ذهنی است (یعنی بر اساس نظر).
حقایق علمی حقایقی هستند که در جهان طبیعی صدق می کنند. به عنوان مثال، "من جوراب سفید می پوشم" می تواند یک واقعیت علمی باشد، خواه این گزاره با مشاهده یا اندازه گیری دقیق مکرر تأیید شود یا خیر. به همین ترتیب، "من عاشق بستنی شکلاتی هستم" واقعیتی است که می تواند در یک پایگاه داده جمعیتی ذخیره شود.
برعکس، "بستنی شکلاتی طعم خوبی دارد" یک نظر است. "طعم خوب" ذاتی بستنی شکلاتی نیست و به درک شما به عنوان یک ناظر بستگی دارد.
گزاره های واقعی اعمال قصد هستند. کیفیت حقایق ملموس به غیبت بستگی داردقصد فریب و از قابلیت اطمینان. راستی‌آزمایی مستقل می‌تواند قابلیت اطمینان و در نتیجه کیفیت حقایق را بهبود بخشد.
تعریف واقعیت
تعاریف استاندارد/متعارف «واقعیت» معمولاً شامل یک ارجاع دایره‌ای منحط به «حقیقت» است (تعریف واقعیت - جستجوی فرهنگ لغت OneLook، تعاریف حقیقت - جستجوی فرهنگ لغت OneLook). یعنی «حقایق» جملاتی هستند که صادق هستند و «حقیقت» جملاتی هستند که واقعی هستند. نظر یک شخص هر چه باشد، وضعیت هستی شناختی یک واقعیت ثابت می ماند.
از آنجایی که "عینی" بودن یک اقدام واضح از قصد است، توانایی شما برای "واقعاً عینی" بودن به ویژه به توانایی شما در رهایی کامل از وابستگی به سودمندی قضاوت های عینی بستگی دارد. اگر دیگران پیشنهادهای عینی شما را بدون مشارکت شما به عنوان ناظر مفید می دانند، برای این افراد پیشنهادات عینی شما واقعاً عینی است.
هستی شناسی و متعالی
به عنوان چهارمین معنای بالقوه «حقیقت»، این امکان وجود دارد که برخی از مردم (یعنی پیامبران) توانایی های جادویی و متعالی برای تشخیص حقایق در مورد واقعیت داشته باشند. یعنی توانایی حذف تمام توهمات و اوهام از دید خود نسبت به جهان طبیعی. برای چنین افرادی، حقایق ممکن است بیش از یک عمل غرض ورزی باشد. متأسفانه، شما باید توانایی قضاوت در مورد آنها را داشته باشید.
درباره وضعیت هستی شناختی اشیاء ریاضی، شایان ذکر است که در "انتزاع مطلق" ریاضیات، "حقیقت" نیست.نه ذهنی هستند و نه عینی؛ آنها صرفاً نظری هستند: یا بیان شده و توتولوژیک، مانند بدیهیات و قضایا، عاری از اهمیت واقعی، یا بیان شده و مفروض، یا به طور کلی پذیرفته شده اند، همانطور که در تعاریف، باز هم منجر به توتولوژی در تفسیر و کاربرد می شود.
وضعیت هستی شناختی فضا و زمان
پس از مطالعه مبانی نسبیت خاص و تقبیح رویکرد نئولورنتسی به زمان، می توان دریافت که نظریه مزخرف زمان بهترین مدل معرف این اثبات است. در عین حال، از این منظر، خود وقایع تاریخ نیز به اندازه این بحث واقعی و قابل توجه است. ترور جان اف کندی به اندازه سخنرانی افتتاحیه چهل و پنجمین رئیس جمهور آمریکا واقعی است. وضعیت هستی شناختی یک شخص به همان اندازه واقعی است.
از دیدگاه فیزیکی، اگر فرض کنیم که واقعیت همان گونه که درک می شود وجود دارد، پس همه رویدادهایی که شما از دنیای خارج درک می کنید (یعنی از ذهن خود شما سرچشمه نمی گیرند) لزوماً رویدادهای گذشته هستند زیرا حداکثر سرعتی که اطلاعات می توانند با آن حرکت کنند، سرعت نور است. این ممکن است به عنوان یک حرف نامناسب به نظر برسد، اما این فقط به این دلیل است که در زمانی که شما رویداد را درک می کنید، آن رویداد دقیق دیگر اتفاق نمی افتد و بنابراین دیگر در تنش «واقعی» نیست. از دیدگاه هستی شناسی، رویدادهای گذشته به همان شکلی هستند که رویدادهای کنونی وجود دارند. وجود دارندبه سادگی به عنوان نقاطی در زمان در یک خط زمانی خطی [درک شده]، نه به عنوان یک شی فیزیکی، بلکه به عنوان مفاهیمی که برای توصیف ماهیت زمانی اشیا در یک نقطه معین استفاده می‌شوند.
هستی شناسی زمان
درباره وضعیت هستی شناختی زمان و مکان چه چیز دیگری می توان گفت؟ در بحث فلسفی مربوط به هستی شناسی زمان معمولاً دو موضوع متفاوت از هم متمایز می شود. آیا زمان به خودی خود یک موجود است، یا بهتر است بگوییم، باید به عنوان مجموع روابط جانشینی، همزمانی و مدتی که بین موجودات اساسی به نام رویدادها یا فرآیندها به وجود می‌آیند در نظر گرفته شود؟ آیا روابط زمانی که بین دو رویداد (در مورد همزمانی و توالی) یا چهار رویداد (در مورد مدت زمان) به وجود می‌آیند، ناشی از یک چارچوب مرجع اینرسی است یا مستقل از چنین چارچوب مرجعی حفظ می‌شوند؟
برای وضوح، زمان را که فقط از توالی ها، همزمانی ها و مدت ها تشکیل می شود، باید نسبی نامید، برخلاف زمان ضد رابطه یا ماهوی، که به عنوان یک موجود مستقل تصور می شود. از طرف دیگر زمانی که به چارچوب مرجع اینرسی بستگی دارد نسبیتی نامیده می شود و زمانی که به آن وابسته نیست باید مطلق نامیده شود. این اصطلاح توسط faute de mieux پیشنهاد شده است، اگرچه با سایر اصطلاحات مورد استفاده در بحث زمان در تضاد است. اما تفاوت ذکر شده در اصطلاحات پیشنهادی واقعا مستقل از این اصطلاح است. چندین تاریخیمثال‌ها می‌توانند این تفاوت را روشن کنند.
آثار هنری
بحث در مورد وضعیت هستی شناختی هنر را می توان با این پرسش خلاصه کرد که آیا آثار هنری جوهری هستند یا کیفیت. جوهر چیزی است که در درون و از طریق خود وجود دارد. به عنوان مثال، گربه یک ماده است به این معنا که کیفیت چیز دیگری نیست و به خودی خود به عنوان یک موجود جداگانه وجود دارد. برعکس، رنگ‌های مشکی، خاکستری، نارنجی و قهوه‌ای خز تابی یک کیفیت است زیرا وجود مستقلی ندارد. در بحث درباره داستان‌ها، این سؤال مطرح می‌شود که آیا داستان‌ها به طور مستقل وجود دارند، آیا فی نفسه جوهری هستند یا اینکه همیشه و فقط کیفیات اشیای دیگر هستند؟ مثلاً می‌توان گفت که داستان‌ها فقط در ذهن می‌توانند وجود داشته باشند، در این صورت کیفیت هستند نه جوهر. وضعیت آثار هنری تا حد زیادی به وضعیت هستی‌شناختی آگاهی بستگی دارد.
چهار چرخش اخیر (واقع گرایانه، فرآیندی، کل نگر و بازتابی) در اندیشه اجتماعی مورد بحث قرار گرفته است که مربوط به طرح چهار بعدی رئالیسم دیالکتیکی است که نویسنده اخیراً طرح کرده است. نشان داده می شود که هستی شناسی چقدر مهم و در واقع نه تنها ضروری، بلکه اجتناب ناپذیر است. ماهیت واقعیت ایده ها (از انواع مختلف) نشان داده شده و رایج ترین اشتباهات در فرانظریه ایده ها تحلیل می شود. سپس معنای رئالیسم مقوله ای و ماهیت این گونه های خاص را در صورتی که ایده ها به عنوان "ایدئولوژی" شناخته شوند، مورد بحث قرار می دهد. در نهایت، تعدادی وجود داردپیوندهای دیالکتیکی خوب و بد ایده ها و پدیده های مرتبط. بنابراین، جایگاه هستی شناختی دین به تفکر ناظر (انسان) بستگی دارد. مهم نیست که چگونه فکر می کنیم، اما پدیده هایی مانند دینداری، ایده ها و تخیل ظاهراً ریشه های مشترک دارند.
زیست شناسی
هنگامی که به موضوع وضعیت هستی شناختی سلامت می پردازیم، ناگزیر با مشکل وضعیت مشابه گونه های زیستی مواجه می شویم. اشاره به مشکل گونه ها ممکن است امروزه عجیب و مبهم به نظر برسد. مسئله گونه‌ها ممکن است مدت‌ها پیش در بحث فلسفی بین اسم‌گرایان و ذات‌گرایان، یا یک قرن پیش در زیست‌شناسی که داروین نظریه تکامل ارگانیک خود را ارائه کرد، اهمیت داشته باشد، اما قطعاً مورد توجه امروزی نیست. اما «گونه‌ها» مانند واژه‌های «ژن»، «الکترون»، «همزمانی غیرمحلی» و «عنصر» اصطلاح‌های نظری هستند که در نظریه علمی مهم گنجانده شده‌اند. ماهیت عناصر فیزیکی زمانی یک مشکل مهم در فیزیک بود. انتقال از عناصر تعریف شده بر اساس ویژگی های مشترک به چگالی خاص، وزن مولکولی و عدد اتمی برای توسعه تئوری اتم مهم بود. گذار در زیست‌شناسی از ژن‌هایی که بر حسب صفات منفرد تعریف شده‌اند به تولید آنزیم‌ها، به کدگذاری برای پلی پپتیدهای خاص، به بخش‌های اسید نوکلئیک ساختاری تعریف‌شده، به همان اندازه برای رشد ژنتیک مدرن مهم بوده است. انتقال مشابهی با توجه به مفهوم دیدگاه رخ می دهد و اهمیت کمتری ندارد.
هستی شناسیاطلاعات
اگرچه ادغام مفاهیم نظری اطلاعات در فیزیک (کوانتومی) موفقیت چشمگیری در سالهای اخیر نشان داده است، هستی شناسی اطلاعات همچنان یک راز باقی مانده است. بنابراین، این پایان نامه به منظور کمک به بحث در مورد وضعیت هستی شناختی اطلاعات در فیزیک است. بیشتر بحث های اخیر بر معیارهای اطلاعات نحوی و به ویژه اطلاعات شانون متمرکز شده است، مفهومی که در اصل از نظریه ارتباطات پدید آمد. این پایان نامه شامل یک معیار اطلاعات نحوی دیگر است، مفهومی که تا به حال به طور گسترده ای از "اطلاعات الگوریتمی" یا "پیچیدگی کولموگروف" استفاده نشده بود، مفهومی که اغلب در علوم کامپیوتر به کار می رود. اطلاعات شانون و پیچیدگی کولموگروف با تئوری کدگذاری مرتبط هستند و ویژگی های مشابهی دارند. با مقایسه اطلاعات شانون و پیچیدگی کولموگروف، ساختاری ایجاد می‌شود که معیارهای اطلاعاتی مربوطه را در رابطه با عدم قطعیت و اطلاعات معنایی تحلیل می‌کند. علاوه بر این، این چارچوب بررسی می کند که آیا اطلاعات را می توان به عنوان یک موجود اساسی در نظر گرفت و میزان پذیرش عمومی اطلاعات را بررسی می کند. وضعیت هستی‌شناختی فناوری، طبیعت، هستی و به طور کلی هر آنچه که به واقعیت ما مربوط می‌شود به این بستگی دارد.
معلوم می شود که در مورد کلاسیک اطلاعات شانون و پیچیدگی کولموگروف هر دو موجودیت های انتزاعی و بسیار مشروط هستند که نباید با عدم قطعیت اشتباه گرفته شوند و به اطلاعات معنایی مرتبط نباشند. تقریباً همین نتایج درمورد کوانتومی، به جز درجه بالایی از مرسوم بودن؛ استدلال می شود که نظریه کوانتومی انتخاب متعارف کسانی را که مایل به استفاده از هر نظریه هستند محدود می کند.
هستی شناسی ترجمه
ترجمه از دیرباز در حاشیه مطالعه ادبیات وجود داشته است، اگرچه معنای آن در چهار دهه گذشته به شدت تغییر کرده است. علیرغم اهمیت قابل توجه آن به عنوان یک فعالیت بین فرهنگی، زمینه هایی مانند نقد و نظریه ادبی، تاریخ های مختلف ادبیات ملی و حتی ادبیات تطبیقی اغلب ترجمه را چیزی کاملاً فرعی برای علایق خود می دانند. دلیل اصلی این حذف یا بی تفاوتی، تلقی سنتی از ترجمه به عنوان یک شر ضروری است. ترجمه را می توان به عنوان راهبردی در نظر گرفت که با تلاش برای برقراری ارتباط با مردم متعلق به سایر جوامع زبانی و میراث فرهنگی آنها که از طریق کلام مکتوب منتقل می شود، محدودیت هایی را که بشریت با آن مواجه است، کاهش می دهد. در عین حال، به عنوان راهی برای یادآوری ناقص بودن طبیعت انسان و بیهودگی تلاش برای غلبه بر نفرین بابل به ما عمل می کند. این سوال ممکن است بی اهمیت به نظر برسد، همانطور که وضعیت هستی شناختی طراحی،
این تصور حاکی از یک پارادوکس مهم است. او آثار ادبی، به‌ویژه، آثار بزرگی را که ادبیات قدیس‌شده را تشکیل می‌دهند، ارائه می‌کند، که گویا به‌عنوان الگوهایی شایسته تقلید، از افتخار مشکوک تکرارناپذیر بودن، و البته منحصربه‌فرد بودن، ارائه می‌شوند. این منجر به تکرار و بی‌تفاوت شده استمقایسه بین نسخه‌های اصلی و ترجمه‌های آنها، به منظور مقایسه تفاوت‌ها و در نتیجه آشکار ساختن آنچه در دگرگونی متقابل زبانی اجتناب‌ناپذیر اما دردناک از دست رفته است. از این منظر، عرف پیش از موعد (و در نتیجه غیر معقول) برتری هر اثری بر ترجمه آن تعجب آور نیست.
اگرچه مطالعه ترجمه یکی از مؤثرترین ابزارها برای تجزیه و تحلیل ارتباطات بین ادیان است، تا همین اواخر حتی مقایسه‌گرایان نتوانسته‌اند یا نخواسته‌اند که ترجمه را به عنوان یک نیروی محرکه اصلی در توسعه ادبیات به رسمیت بشناسند. این واقعیت که ترجمه ها دارای یک کاراکتر مشتق یا دوم هستند را نمی توان انکار کرد، زیرا منطقاً به یک متن قبلاً نوشته شده به زبان دیگر نیاز دارند، اما لازم نیست اصطلاح "دوم" مترادف با "ثانویه" شود. هنگام بررسی وضعیت هستی‌شناختی واقعیت اجتماعی، ناگزیر همین سؤال مطرح می‌شود.
ترجمه ها به دلیل عمر محدودشان اغلب به عنوان آثار ثانویه انگ انگ زده می شوند، زیرا همه تغییرات فرهنگی و زبانی که در هر نظام ادبی در سراسر وجود آن انتظار می رود برای آنها مضر است. این تغییرات نیاز به ارائه نسخه هایی از نسخه های قبلی را که از نظر ایدئولوژیکی و زیبایی شناختی با زمان جدید منطبق باشد، در اختیار خوانندگان قرار می دهد. به طور کلی، عنوان اصل، همانطور که از کلمه پیداست، به بیان خاص و انحصاری یک نویسنده خاص اطلاق می شود، هر چند کپی برداری از واقعیت یا واقعیتی باشد که او تصور می کند. وبرعکس، ترجمه به عنوان کپی از یک نسخه، شبیه سازی، تقلید یا تفسیر چیزی ملموس و واقعی دیده می شود.
وضعیت انتقال چگونه است
با این وجود، اگرچه ترجمه مطمئناً بازتولید نسخه اصلی است، نیازی به جدا کردن آن به نفع دومی نیست، که تنها شایستگی آن اغلب نسخه قبلی آن در زمان است. در واقع، همانطور که گاهی اوقات اشاره شده است، بسیاری از هنرها شامل بازتولید در اجرای خود می شوند (مثلاً اعمال تفسیر روی صحنه یا اجراهای موسیقی را در نظر بگیرید). در واقع، ترجمه‌ها یک کارکرد تفسیری واقعی را ارائه می‌کنند، زیرا نسخه‌های بعدی همان اثر زمینه جدیدی را ایجاد می‌کنند و اغلب پس از بازخوانی به‌روزرسانی می‌شوند.
احتمالاً این فرض که هر متن اصلی بنا به ماهیت خود باید لزوماً از ترجمه خود (چه از نظر هستی شناختی و چه از نظر کیفی) پیشی بگیرد، در رمانتیسم با تعالی خلاقیت، فردگرایی و اصالت تقویت شده است. با این حال، خیلی زودتر می توانیم گزارش های متعددی را بیابیم که از برابری صحبت نمی کنند. این مفهوم زودرس، ارزشی و هنجاری که زاییده سنتی است که ناگزیر به سمت قطب اصلی است، در سال های اخیر به طور سیستماتیک توسط نظریه پردازان پساساختارگرای مختلف که خود را وقف بازاندیشی مفهوم اصالت کرده اند مورد پرسش قرار گرفته است. این دیدگاه استدلال می کند که یک متن خارجی خودکفا و مستقل نیست، بلکه از منظر استعاری به تنهایی خواهد بود.ترجمه، که حاصل پردازش نویسنده از معنا، مفهوم، احساسات است.
تاریخچه هستی شناسی
هستی شناسی جنبه ای از مکتب فکری سامخیا از هزاره اول قبل از میلاد بوده است. مفهوم گونا که سه ویژگی (ساتوا، راجاس و تاماس) را به نسبت های مختلف در همه چیزهای موجود توصیف می کند، مفهوم برجسته این مکتب است.
پارمنیدس یکی از اولین کسانی بود که در سنت یونانی توصیفی هستی شناسانه از ماهیت بنیادی هستی ارائه کرد. او در مقدمه یا شعر خود دو دیدگاه از هستی را شرح می دهد. در ابتدا هیچ چیز از هیچ به وجود نمی آید و بنابراین هستی ازلی است. بنابراین، نظرات ما درباره حقیقت اغلب باید نادرست و فریبنده باشد. بسیاری از فلسفه غرب - از جمله مفاهیم اساسی ابطال پذیری - از این دیدگاه بیرون آمده است. این بدان معناست که هستی آن چیزی است که می توان با اندیشه تصور کرد، خلق کرد یا تصرف کرد. بنابراین، نه پوچی وجود دارد و نه خلاء; و واقعیت واقعی نه می تواند ظاهر شود و نه می تواند از وجود ناپدید شود. بلکه کمال خلقت ابدی، همگن و تغییرناپذیر است، هرچند نامحدود نیست (وی شکل آن را به شکل یک کره کامل توصیف کرد). بنابراین پارمنیدس استدلال می کند که تغییر درک شده در زندگی روزمره توهمی است. هر چیزی که قابل درک است تنها بخشی از یک موجودیت واحد است. این ایده تا حدودی مفهوم مدرن نظریه وحدت بزرگ نهایی را پیش‌بینی می‌کند، که در نهایت همه هستی را در قالب یک زیراتمی به هم پیوسته توصیف می‌کند.واقعیتی که در مورد همه چیز صدق می کند.
مونیسم و هستی
متضاد مونیسم الیتی، مفهوم کثرت گرای هستی است. در قرن پنجم پیش از میلاد، آناکساگوراس و لوکیپوس واقعیت هستی (یکتا و تغییرناپذیر) را با واقعیت شدن، و در نتیجه با یک کثرت هستی بنیادی و ابتدایی تر جایگزین کردند. این تز در جهان یونانی سرچشمه گرفته و توسط آناکساگوراس و لوکیپوس به دو صورت متفاوت بیان شده است. نظریه اول به "دانه" (که ارسطو آن را "هومومریا" می نامد) مواد مختلف می پردازد. دوم نظریه اتمی بود که به واقعیتی مبتنی بر خلاء، اتم ها و حرکت درونی آنها در آن می پرداخت. مونیست‌های مدرن اغلب وضعیت هستی‌شناختی ذرات مجازی را مطالعه می‌کنند.
اتمیسم
اتمیسم ماتریالیستی پیشنهاد شده توسط لوکیپوس مبهم بود، اما سپس توسط دموکریتوس به روشی جبرگرایانه توسعه یافت. بعدها (قرن چهارم قبل از میلاد) اپیکور دوباره اتمیسم اصلی را غیر قطعی تلقی کرد. او واقعیت را به عنوان متشکل از بی‌نهایتی از ذرات یا اتم‌های غیرقابل تجزیه و تقسیم‌ناپذیر (اتم، روشن، «بریده نشده») تأیید کرد، اما برای مشخص کردن اتم‌ها وزن می‌دهد، در حالی که برای لوسیپوس آنها با «شکل»، «نظم» و «نظم» مشخص می‌شوند. موقعیت در فضا علاوه بر این، آنها یک کل را با حرکت درونی در خلاء ایجاد می کنند و یک جریان متنوع از وجود ایجاد می کنند. حرکت آنها تحت تأثیر پارانکلیسیس است (لوکرتیوس آن را کلینامن می نامد) و این به طور تصادفی مشخص می شود. این ایده ها درک ما را پیش بینی می کردفیزیک سنتی تا زمانی که ماهیت اتم ها در قرن بیستم کشف شد. با توجه به ویژگی های دانش ریاضی، وضعیت هستی شناختی اشیاء ریاضی هنوز به طور کامل درک نشده است.
