نظریه پیشرفت اجتماعی بخشی جدایی ناپذیر از جامعه شناسی عمومی است. در عین حال، اهمیت آن نسبتاً مستقل است. او می کوشد تا دریابد که فرآیندها در جامعه چه جهتی دارند، روند توسعه آن چیست و همچنین بر این اساس منطق کلی کل روند تاریخی را آشکار می کند.
مفاهیم "پیشرفت"، "توسعه" و "پسرفت"
پیش از بررسی مشکلات پیشرفت اجتماعی، بیایید محتوای مفاهیم زیر را دریابیم: «پیشرفت»، «توسعه»، «پسرفت». توسعه گسترده ترین مقوله است که به فرآیند تغییرات کیفی در جهات خاصی اشاره دارد. چنین جهت هایی می تواند یک خط نزولی یا صعودی باشد. در نتیجه، مفهوم پیشرفت تنها یکی از جنبه های توسعه است، یک خط صعودی از ساده به پیچیده، از پایین تر به بالاتر. پسرفت، برعکس، زوال، رکود، انحطاط است. این یک حرکت از بالاتر به پایین است، یعنی در امتداد یک خط نزولی.
B. نظر شاو
نظریه پیشرفت اجتماعی هم موافقان و هم مخالفانی دارد. ب. شاو، نویسنده انگلیسی، در این رابطه خاطرنشان کرد که جست و جوی منطق روند تاریخی، کاری شریف است، اما سپاسگزار نیست. به نظر او انسان عاقل قبل از هر چیز برای تطبیق با این دنیا تلاش می کند و یک احمق در پی تطبیق آن با خود است. بنابراین، به گفته برنارد شاو، پیشرفت تا حد زیادی به احمق ها بستگی دارد.
بررسی مشکل پیشرفت اجتماعی در دوران باستان
در تاریخ اندیشه فلسفی، این مسئله همواره مورد توجه بوده است. به عنوان مثال، در دوران باستان، سنکا و هزیود استدلال می کردند که هیچ پیشرفتی در تاریخ وجود ندارد. برعکس، از دوران طلایی به سمت و سویی حرکت می کند، یعنی یک پسرفت وجود دارد. مسئله پیشرفت اجتماعی در همان زمان مورد توجه ارسطو و افلاطون قرار گرفت. آنها در این موضوع به عقاید چرخه در زندگی عمومی تمایل داشتند.
تفسیر مسیحی
تفسیر مسیحی از مشکل پیشرفت اجتماعی نیز جالب است. در آن به عنوان یک حرکت رو به جلو، صعودی، اما به قولی در بالای وجود، تاریخ در نظر گرفته شده است. برای مثال، اورلیوس آگوستین چنین فکر کرد.
پیشرفت از پایه زمینی در این مورد از بین می رود و درک آن عمدتاً با شخصیت مرتبط است: مسئولیت شخصی شخص در برابر خدا، قصاص، تماس با الهی.
بررسی بیشتر این موضوع در تاریخ
رنسانس این مشکل را به عنوان مشکل آزادی فردی و راه های دستیابی به آن مطرح کرد. در دوران معاصر، دیدگاه متفاوتی از پیشرفت اجتماعی تدوین شد که بیانگر این ضرب المثل معروف است: «دانش قدرت است». با این حال، در همان زمان، مانند دوره روشنگری فرانسه، مشکل ناهماهنگی حرکت رو به جلو ظاهر می شود. روسو به ویژه به تضاد بین پیشرفت اخلاقی و پیشرفت دانش اشاره می کند.
اگر فلسفه کلاسیک آلمانی را در نظر بگیریم، می بینیم که توسعه در آن به حرکت رو به جلو تعبیر می شود، و تاریخ بشر فرآیند توسعه روح جهانی، ایده مطلق است. هگل به این موضع پایبند بود.
نظر درباره این موضوع توسط J. A. Condorcet
F. آنتوان کندورسه، متفکر فرانسوی، یکی از برجسته ترین نظریه پردازان نیمه دوم قرن نوزدهم است. مشکل پیشرفت اجتماعی از دیدگاه او چیست؟ بیایید آن را بفهمیم. کندورسه متقاعد شده بود که پیشرفت در گرو پیشرفت ذهن است که در گسترش آموزش و رشد علم نمایان می شود. از نظر این متفکر، در خود «طبیعت» انسان، توانایی خودسازی نهفته است و این امر موجب پیشرفت اجتماعی می شود که به طور نامحدود پیش خواهد رفت. اگرچه او این "بی نهایت" را به چارچوب مالکیت خصوصی محدود می کند، اما معتقد است که با استقرار آن است که جامعه شروع به حرکت به جلو می کند، که تنها در شرایط این مبنای طبیعی امکان پذیر است.
چه خبر استدر نیمه دوم قرن نوزدهم به بررسی این موضوع پرداختند؟
می بینیم که اکثریت قریب به اتفاق محققان فوق الذکر که به بررسی مسائل پیشرفت اجتماعی پرداخته اند، معتقدند که علت اصلی پیشرفت، ذهن، «امکانات نامحدود آن» است. با این حال، در نیمه دوم قرن نوزدهم، تغییری در تأکید در درک این موضوع رخ داد تا جایی که مفهوم «پیشرفت» با «تغییرات اجتماعی» یا «چرخه» تاریخ جایگزین شد. محققانی مانند پی. سوروکین و او. اسپنگلر ("زوال اروپا") استدلال کردند که حرکت جامعه در جهت نزولی صورت می گیرد و در نهایت تمدن ناگزیر از بین خواهد رفت.
مساله پیشرفت اجتماعی و معیارهای آن نیز مورد توجه نمایندگان سوسیالیسم اتوپیایی بود (برای مثال، کارل مارکس، که تصویر او در بالا ارائه شده است). آنها متقاعد شده بودند که پیشرفت قانون توسعه جامعه است و ناگزیر به پیروزی سوسیالیسم در آینده می انجامد. آنها نیروی محرکه پیشرفت را در موفقیت های روشنگری، عقل انسانی و در بهبود اخلاقی مردم می دیدند. ایدئولوژی مارکسیستی در اواسط قرن نوزدهم شکل گرفت. اساس آن رویکردی تاریخی، دیالکتیکی- ماتریالیستی به جامعه، حال، گذشته و آینده آن است. تاریخ در این مورد به عنوان فعالیت شخصی ارائه می شود که اهداف خود را دنبال می کند.
ما به فهرست نویسندگانی که مشکلات پیشرفت اجتماعی و مفاهیم آنها را مطالعه کرده اند ادامه نمی دهیم. از مطالب فوق می توان نتیجه گرفت کهکه هیچ یک از آنها را نمی توان حقیقت مطلق دانست، هر چند در هر یک سهمی از آن وجود دارد. این احتمال وجود دارد که محققان برای مدت طولانی به پرسشی مانند مشکل پیشرفت اجتماعی بازگردند. فلسفه قبلاً مفاهیم بسیاری را جمع آوری کرده است، اما همه آنها تا حدودی یک طرفه هستند.
مشکلات جهانی زمان ما
تضادهای فرآیند اجتماعی در مرحله کنونی در مشکلات جهانی بشر انباشته می شود. این موارد شامل موارد زیر است:
- ناشی از بحران زیست محیطی؛
- مشکل برقراری صلح و جلوگیری از جنگ؛
- جمعیت شناختی (عوام زدایی و جمعیت گرا)؛
- مشکلات معنوی (فرهنگ، مراقبت های بهداشتی، آموزشی) و کمبود معنویت (از دست دادن نقاط مرجع درونی - ارزش های جهانی انسانی)؛
- غلبه بر گسست انسانی که ناشی از توسعه سیاسی، اقتصادی و معنوی مختلف مردم و کشورهاست.
همه این مشکلات مدرن پیشرفت اجتماعی بر منافع کل بشریت و آینده آن تأثیر می گذارد و به همین دلیل جهانی نامیده شدند. ماهیت حل نشده این مسائل و مسائل دیگر تهدیدی برای ادامه حیات جامعه به عنوان یک کل است. علاوه بر این، برای حل آنها، آنها نه تنها به تلاش مشترک کشورها و مناطق جداگانه، بلکه کل بشریت نیاز دارند.
هر یک از ما با مشکل پیشرفت اجتماعی درگیر هستیم. علوم اجتماعی به طور کلی بسیار استعلم مفید است، زیرا همه ما در جامعه زندگی می کنیم. بنابراین، همه باید قوانین اساسی عملکرد آن را درک کنند. مدرسه اغلب به طور سطحی مشکل پیشرفت اجتماعی را در نظر می گیرد، به طور خلاصه در مورد مشکلات جهانی صحبت می کند. شاید باید به این موضوعات توجه بیشتری شود و سپس نسل های آینده تلاش خود را برای حل آنها معطوف کنند.
