ایده های اومانیسم تاریخچه جالبی دارند. خود این اصطلاح از لاتین به عنوان "انسانیت" ترجمه شده است. قبلاً در قرن اول استفاده می شد. قبل از میلاد مسیح ه. خطیب رومی سیسرو.
ایده های اصلی اومانیسم با احترام به کرامت هر فرد مرتبط است.
در یک نگاه
ایده های اومانیسم مستلزم به رسمیت شناختن همه حقوق اساسی فرد است: زندگی، توسعه، تحقق توانایی های خود، تلاش برای زندگی شاد. در فرهنگ جهانی، چنین اصولی در دنیای باستان ظاهر شد. اظهارات کشیش مصری ششی که در آن درباره کمک به فقرا صحبت می کرد، مربوط به هزاره سوم قبل از میلاد است.
دنیای باستان
تعداد قابل توجهی از متون مشابه کشف شده توسط مورخان تأیید مستقیمی است بر وجود ایده های اومانیسم فلسفی در مصر باستان.
در کتاب‌های حکمت آمنه‌مون اصول انسان‌گرایی، رفتار اخلاقی یک فرد وجود دارد که تأیید مستقیمی بر سطح بالای اخلاقی مصریان باستان است. در فرهنگ این ایالت همه چیز بودغوطه ور در فضایی از دینداری همراه با انسانیت واقعی.
ایده های اومانیسم در کل تاریخ بشریت نفوذ کرده است. به تدریج، یک جهان بینی انسان گرایانه ظاهر شد - نظریه ای در مورد یکپارچگی، وحدت و آسیب پذیری جامعه انسانی. در موعظه روی کوه مسیح، ایده هایی در مورد طرد داوطلبانه نابرابری اجتماعی، سرکوب افراد ضعیف و توجه به حمایت متقابل به وضوح دنبال می شود. مدت‌ها قبل از ظهور مسیحیت، ایده‌های اومانیسم عمیقاً و به وضوح توسط خردمندترین نمایندگان بشریت: کنفوسیوس، افلاطون، گاندی تحقق یافت. چنین اصولی در اخلاق بودایی، مسلمان و مسیحی یافت می شود.
ریشه های اروپایی
در فرهنگ، ایده های اصلی اومانیسم در قرن چهاردهم ظاهر شد. از ایتالیا به اروپای غربی گسترش یافتند (قرن پانزدهم). ایده های اصلی اومانیسم رنسانس (رنسانس) منجر به تغییرات عمده ای در فرهنگ اروپایی شد. این دوره تقریباً سه قرن به طول انجامید و در آغاز قرن هفدهم به پایان رسید. رنسانس زمان تغییرات عمده در تاریخ اروپا نامیده می شود.
دوره رنسانس
ایده‌های دوران اومانیسم از نظر مرتبط بودن، به‌موقع بودن و تمرکز بر هر فردی قابل توجه است.
به لطف سطح بالای تمدن شهری، روابط سرمایه داری شروع به ظهور کرد. بحران قریب الوقوع نظام فئودالی منجر به ایجاد دولت های ملی در مقیاس بزرگ شد. نتیجه چنین دگرگونی های جدی شکل گیری یک سلطنت مطلقه بود - یک سیستم سیاسی که در آن دو گروه اجتماعی توسعه یافتند: اجیر.کارگران و بورژوازی.
تغییرات قابل توجهی در دنیای معنوی انسان رخ داد. مردی در رنسانس با ایده تأیید خود وسواس داشت ، سعی کرد اکتشافات بزرگی انجام دهد و فعالانه با زندگی عمومی مرتبط باشد. مردم جهان طبیعت را دوباره کشف کردند، برای مطالعه کامل آن تلاش کردند، زیبایی را تحسین کردند.
ایده‌های اومانیسم رنسانس، ادراک و توصیف سکولار از جهان را فرض می‌کردند. فرهنگ این عصر عظمت ذهن انسان، ارزش های زندگی زمینی را سرود. خلاقیت انسان تشویق شد.
ایده های اومانیسم رنسانس اساس کار بسیاری از هنرمندان، شاعران و نویسندگان آن زمان شد. اومانیست ها نسبت به دیکتاتوری کلیسای کاتولیک منفی بودند. آنها روش علم مکتبی را که منطق صوری را فرض می کرد، نقد کردند. انسان گرایان جزم اندیشی، ایمان به مقامات خاص را نپذیرفتند، آنها سعی کردند شرایطی را برای توسعه خلاقیت آزاد ایجاد کنند.
تبدیل شدن به یک مفهوم
ایده های اصلی انسان گرایی در خلاقیت ابتدا در بازگشت به میراث علمی و فرهنگی باستانی قرون وسطی بیان شد که تقریباً فراموش شده بود.
بهبود معنویت انسان مشاهده شد. نقش اصلی در بسیاری از دانشگاه‌های ایتالیا به مجموعه‌هایی از رشته‌هایی که شامل بلاغت، شعر، اخلاق، تاریخ بود، اختصاص داشت. این موضوعات مبنای نظری فرهنگ رنسانس شد و علوم انسانی نام گرفت. اعتقاد بر این بود که در آنها بود که جوهره ایده اومانیسم بیان شد.
اصطلاح لاتین humanitas در آندوره حاکی از تمایل به توسعه کرامت انسانی بود، علیرغم تحقیر طولانی مدت هر چیزی که مستقیماً با زندگی یک فرد عادی مرتبط بود.
ایده های اومانیسم مدرن نیز در ایجاد هماهنگی بین فعالیت و روشنگری نهفته است. اومانیست ها از مردم خواستند تا فرهنگ باستانی را مطالعه کنند که توسط کلیسا به عنوان بت پرستی انکار شد. خادمین کلیسا از میان این میراث فرهنگی، تنها لحظاتی را انتخاب کردند که با آموزه مسیحی که آنها ترویج می‌کردند مغایرت نداشت.
برای اومانیست ها، احیای میراث فرهنگی و معنوی باستانی به خودی خود یک هدف نبود، بلکه مبنایی برای حل مشکلات فوری زمان ما و ایجاد یک فرهنگ جدید بود.
ادبیات دوره رنسانس
پیدایش آن به نیمه دوم قرن چهاردهم باز می گردد. این روند با نام های جووانی بوکاچیو و فرانچسکو پترارک مرتبط است. آنها بودند که ایده‌های اومانیسم را در ادبیات ترویج کردند، کرامت فرد، کردار شجاعانه بشریت، آزادی و حق برخورداری از شادی‌های زمینی را ستودند.
فرانچسکو پترارک شاعر و فیلسوف (1304-1374) به حق بنیانگذار اومانیسم به شمار می رود. او اولین انسان‌گرا، شهروند و شاعر بزرگی بود که توانست ایده‌های اومانیسم را در هنر منعکس کند. او به لطف خلاقیت خود آگاهی را در نسل های آینده قبایل مختلف اروپای شرقی و غربی ایجاد کرد. شاید همیشه برای مردم عادی روشن و قابل درک نبود، اما وحدت فرهنگی و معنوی که توسط متفکر ترویج می شد، تبدیل به برنامه ای برای آموزش اروپایی ها شد.
کار پترارک چیزهای جدیدی را آشکار کردروش هایی که توسط معاصران برای توسعه فرهنگ رنسانس ایتالیا مورد استفاده قرار گرفت. شاعر در رساله «درباره جهل خود و بسیاری دیگر» دانش مکتبی را که در آن کار علمی اتلاف وقت تلقی می شد، رد کرد.
این پترارک بود که ایده های اومانیسم را در فرهنگ معرفی کرد. شاعر متقاعد شده بود که می‌توان نه با تقلید کورکورانه از اندیشه‌های پیشینیان، بلکه با تلاش برای رسیدن به قله‌های فرهنگ کهن، بازاندیشی و تلاش برای پیشی گرفتن از آنها، به شکوفایی تازه‌ای در هنر، ادبیات و علم دست یافت.
این خط که توسط پترارک اختراع شد، به ایده اصلی نگرش اومانیست ها به فرهنگ و هنر باستان تبدیل شد. او مطمئن بود که محتوای فلسفه واقعی باید علم انسان باشد. همه آثار پترارک خواستار انتقال به مطالعه این موضوع دانش بودند.
شاعر با اندیشه های خود توانست شالوده ای محکم برای شکل گیری هویت شخصی در این دوره تاریخی ایجاد کند.
ایده های اومانیسم در ادبیات و موسیقی که توسط پترارک ارائه شد، امکان خودسازی خلاقانه فرد را فراهم کرد.
ویژگی های متمایز
اگر در قرون وسطی رفتار انسان با هنجارهایی مطابقت داشت که در شرکت تأیید شده بود، در رنسانس آنها شروع به کنار گذاشتن مفاهیم جهانی کردند و به فردی خاص روی آوردند.
ایده های اصلی اومانیسم در ادبیات و موسیقی منعکس شده است. شاعران در آثار خود از انسان سرودندنه با توجه به وابستگی اجتماعی، بلکه با توجه به ثمربخشی فعالیت، شایستگی شخصی.
فعالیت های اومانیست لئون باتیستا آلبرتی
او را می توان نمونه بارز رویکرد انسان گرایانه به فرهنگ و هنر دانست. معمار، نقاش، نویسنده چندین رساله در مورد هنر، لئون اصول اولیه ترکیب بندی در نقاشی را فرموله کرد:
- تقارن و تعادل رنگ؛
- ژست ها و ژست های شخصیت ها.
آلبرتی معتقد بود که یک فرد تنها با فعالیت خود می تواند بر هر فراز و نشیب سرنوشت غلبه کند.
او ادعا کرد: «کسی که نمی خواهد شکست بخورد، به راحتی برنده می شود. آن که به اطاعت عادت دارد، یوغ سرنوشت را تحمل می کند.»
کار لورنزو والا
ایده آل کردن اومانیسم بدون در نظر گرفتن تمایلات فردی آن اشتباه است. به عنوان مثال، بیایید کار لورنزو والا (1407-1457) را در نظر بگیریم. اثر فلسفی اصلی او «درباره لذت» میل فرد به لذت را از ویژگی های اجباری می داند. مؤلف خیر شخصی را «میزان» اخلاق دانسته است. با توجه به مقام او، مردن برای وطن فایده ای ندارد، زیرا او هرگز قدر آن را نخواهد دانست.
بسیاری از معاصران موقعیت لورنزو والا را غیراجتماعی می دانستند و از ایده های انسان گرایانه او حمایت نمی کردند.
Giovanni Pico della Mirandola
در نیمه دوم قرن پانزدهم، افکار انسان گرایانه با ایده های جدید پر شد. در این میان اظهارات جیوانی پیکو دلا میراندولا مورد توجه قرار گرفت. او این ایده را مطرح کردشأن و منزلت فرد، توجه به خصوصیات خاص یک فرد در مقایسه با سایر موجودات زنده. در اثر «سخنرانی در کرامت انسان» او را در مرکز جهان قرار می دهد. جیووانی با این ادعا که بر خلاف عقاید کلیسا، خدا به شکل و شباهت آدم خلق نکرد، بلکه به او فرصت داد تا خود را بیافریند، به اعتبار کلیسا آسیب جدی وارد کرد.
به عنوان اوج انسان محوری انسان مدارانه، این ایده بیان شد که کرامت یک فرد در آزادی او نهفته است، توانایی آن چیزی که خودش می خواهد باشد.
هنگام تجلیل از عظمت انسان، تحسین آفریده های شگفت انگیز افراد، همه متفکران دوره رنسانس لزوماً به نزدیک شدن انسان و خدا به این نتیجه رسیدند.
الوهیت بشر به عنوان جادوی طبیعت دیده می شد.
جنبه های مهم
در استدلال های مارسیلیو فیچینو، جیانوزو مانتی، پیکو، توماسو کامپانلا، می توان یک ویژگی مهم انسان محوری اومانیستی را مشاهده کرد - میل به خدایی نامحدود انسان.
علی رغم این دیدگاه، اومانیست ها نه بی خدا بودند و نه بدعت گذار. برعکس، بیشتر روشنگران آن دوره مؤمن بودند.
بر اساس جهان بینی مسیحی، خدا در وهله اول قرار داشت و تنها پس از آن انسان بود. از طرف دیگر اومانیست ها یک نفر را مطرح می کنند و بعد از آن از خدا صحبت می کنند.
اصل الهی را می توان در فلسفه حتی رادیکال ترین اومانیست های رنسانس ردیابی کرد، اما این مانع از انتقاد آنها از کلیسا نشد.به عنوان یک نهاد اجتماعی در نظر گرفته می شود.
بنابراین، جهان بینی اومانیستی شامل دیدگاه های ضد روحانی (علیه کلیسا) بود که سلطه آن را در جامعه نمی پذیرفت.
نوشته‌های لورنزو والا، پوجیو براکولینی، لئوناردو برونی، اراسموس روتردامی حاوی سخنرانی‌های جدی علیه پاپ‌ها، افشای رذیلت‌های نمایندگان کلیسا، توجه به هرزگی اخلاقی رهبانیت است.
این نگرش مانع از آن نشد که اومانیست ها خادمان کلیسا شوند، برای مثال، Enea Silvio Piccolomini و Tommaso Parentucelli حتی در قرن پانزدهم به تاج و تخت پاپ ارتقا یافتند.
تقریبا تا اواسط قرن شانزدهم، اومانیست ها توسط کلیسای کاتولیک مورد آزار و اذیت قرار نگرفتند. نمایندگان فرهنگ جدید از آتش تفتیش عقاید هراسی نداشتند، آنها مسیحیانی کوشا به حساب می آمدند.
تنها اصلاحات - جنبشی که برای تجدید ایمان ایجاد شد - کلیسا را مجبور کرد نگرش خود را نسبت به اومانیست ها تغییر دهد.
علیرغم این واقعیت که رنسانس و اصلاح‌طلبی با خصومت عمیق در مکتب‌شناسی متحد شدند، آرزوی تجدید کلیسا را داشتند، رویای بازگشت به ریشه‌ها را در سر می‌پرورانند، اصلاح‌طلب اعتراضی جدی به تعالی انسان در رنسانس ابراز کرد.
تا حدی خاص، چنین تناقضاتی هنگام مقایسه دیدگاه‌های اراسموس روتردامی، انسان‌گرای هلندی و مارتین لوتر، بنیانگذار اصلاح‌طلبی، آشکار شد. نظرات آنها با یکدیگر همپوشانی داشت. آنها به امتیازات کلیسای کاتولیک کنایه می زدند، به خود اجازه می دادند سخنان طعنه آمیزی دربارهشیوه زندگی متکلمان رومی.
آنها در مورد مسائل مربوط به اراده آزاد دیدگاه های مختلفی داشتند. لوتر متقاعد شده بود که انسان در برابر خدا از کرامت و اراده محروم است. او تنها در صورتی می تواند نجات یابد که بفهمد نمی تواند خالق سرنوشت خود باشد.
لوتر ایمان نامحدود را تنها شرط نجات می دانست. برای اراسموس، سرنوشت انسان از نظر اهمیت با وجود خدا مقایسه شد. کتاب مقدس برای او به دعوتی خطاب به انسان تبدیل شد و اینکه انسان به سخنان خدا پاسخ دهد یا نه، اراده اوست.
ایده های اومانیسم در روسیه
نخستین شاعران جدی قرن هجدهم، درژاوین و لومونوسوف، ناسیونالیسم سکولاریزه شده را با ایده های اومانیستی ترکیب کردند. روسیه بزرگ منبع الهام آنها شد. آنها با اشتیاق در آثار خود از عظمت روسیه گفتند. البته چنین اقداماتی را می توان نوعی اعتراض به تقلید کورکورانه از غرب تلقی کرد. لومونوسوف یک میهن پرست واقعی به حساب می آمد، او در قصیده های خود اعلام کرد که علم و فرهنگ می تواند در خاک روسیه توسعه یابد.
درژاوین که اغلب او را "خواننده شکوه روسیه" می نامند، از حیثیت و آزادی انسان دفاع کرد. چنین موتیفی از اومانیسم به تدریج به هسته تبلور یک ایدئولوژی نو تبدیل شد.
از نمایندگان برجسته اومانیسم روسی قرن هجدهم می توان به نوویکوف و رادیشچف اشاره کرد. نوویکوف، در سن بیست و پنج سالگی، مجله Truten را منتشر کرد که صفحات آن در مورد زندگی روسیه در آن زمان صحبت می کرد.
مبارزه جدی با نابینایاننوویکوف با تقلید از غرب، مدام ظلم و ستم آن دوره را به سخره می گرفت، با تأسف در مورد وضعیت دشوار مردم دهقان روسیه نوشت. در عین حال، فرآیند ایجاد هویت ملی تجدید شده انجام شد. اومانیست های روسی قرن 18 شروع به مطرح کردن اخلاق به عنوان یک جنبه مهم کردند، آنها غلبه اخلاق را بر عقل تبلیغ کردند.
برای مثال، فونویزین در رمان "زیستی" خاطرنشان می کند که ذهن فقط یک "زیبا" است و اخلاق خوب برای آن قیمت مستقیم دارد.
این اندیشه ایده اصلی آگاهی روسی بود که در آن دوره تاریخی وجود داشت.
دومین تحسین کننده درخشان اومانیسم روسی در این زمان A. N. Radishchev است. نام او را هاله ای از شهادت احاطه کرده است. برای نسل های بعدی روشنفکران روسیه، او به نماد شخصی تبدیل شد که به طور فعال مشکلات اجتماعی را حل می کرد.
در کار خود، او یک طرفه ارزش های فلسفی را پوشش می دهد، بنابراین با یک "قهرمان" فعال جنبش رادیکال روسیه، مبارز برای آزادی دهقانان مرتبط شد. به دلیل دیدگاه های رادیکال او بود که رادیشچف را یک ناسیونالیست انقلابی روسیه نامیدند.
سرنوشت او بسیار غم انگیز بود، که بسیاری از مورخان جنبش ملی روسیه در قرن هجدهم را به سوی او جذب کرد.
روسیه قرن هجدهم برای رادیکالیسم سکولار نوادگان آن افرادی که زمانی از ایده های رادیکالیسم کلیسا حمایت می کردند تلاش کرد. رادیشچف در میان آنها برجسته بود زیرا افکار خود را بر اساس قانون طبیعی استوار کرد که در آن زمان با روسوئیسم، انتقاد از ناحقیقت همراه بود.
او در ایدئولوژی خود تنها نبود. خیلی سریعبسیاری از جوانان در اطراف رادیشچف ظاهر شدند و نگرش مطلوب خود را نسبت به آزادی اندیشه نشان دادند.
نتیجه گیری
ایده‌های انسان‌گرایانه که در قرن‌های 16-17 سرچشمه گرفته‌اند، در زمان حاضر ارتباط خود را از دست نداده‌اند. علیرغم این واقعیت که امروزه یک سیستم اقتصادی و سیاسی متفاوت وجود دارد، ارزش های جهانی انسانی ارتباط خود را از دست نداده است: نگرش خیرخواهانه نسبت به افراد دیگر، احترام به طرف مقابل، توانایی شناسایی توانایی های خلاقانه در هر فرد..
چنین اصولی نه تنها مبنای خلق آثار هنری، بلکه مبنایی برای نوسازی نظام آموزشی و پرورشی داخلی شده است.
آثار بسیاری از نمایندگان رنسانس که افکار اومانیستی را در آثار خود منعکس می کردند، در درس ادبیات و تاریخ مورد توجه قرار می گیرد. توجه داشته باشید که اصل نامزدی یک فرد به عنوان موجود زنده مهم، مبنایی برای توسعه استانداردهای آموزشی جدید در آموزش و پرورش شده است.
