مشاء آموزه‌ای فلسفی است که به لطف کارنادس و دیوژن در روم همراه با سایر فلسفه‌های یونانی ظاهر شد، اما تا زمان سیلا کمتر شناخته شده بود. دستور زبان تیرانیون و آندرونیکوس رودس اولین کسانی بودند که به آثار ارسطو و تئوفراستوس توجه کردند.
معروف بودن نوشته های ارسطو مانع از موفقیت فلسفه او در میان رومیان شد. ژولیوس سزار و آگوستوس از آموزه های مشاء حمایت می کردند. با این حال، در دوران تیبریوس، کالیگولا و کلودیوس، مشائیان، همراه با سایر مکاتب فلسفی، یا اخراج شدند و یا مجبور به سکوت در مورد نظرات خود شدند. این مورد در بیشتر دوران سلطنت نرون نیز وجود داشت، اگرچه در آغاز فلسفه او مورد علاقه بود. آمونیوس اسکندریه، مشاء، تلاش زیادی برای گسترش نفوذ ارسطو انجام داد، اما تقریباً در همان زمان افلاطونیان شروع به مطالعه نوشته های او کردند و زمینه را برای مشاء التقاطی زیر نظر آمونیوس ساکاس فراهم کردند. پس از زمان ژوستینیانوس، فلسفه در کل رو به زوال رفت. اما نوشته‌های علما تحت سلطه بودندنظرات ارسطو.
توسعه مدرسه
پیروان مستقیم ارسطو تنها بخشهایی از نظام او را درک کرده و پذیرفتند - آنهایی که در تفکر نظری اهمیت بالایی ندارند. از مکتب ارسطو مشاء، اندک انديشمندان شايسته يادآوري بيرون آمدند. ما در اینجا فقط در مورد سه نفر صحبت می کنیم - تئوفراستوس از لسبوس، استراتون از لامپساک و دیکاارکوس از مسنیا. مشائیان نیز بودند که معلوم شد حتی بیشتر از ویراستاران و مفسران ارسطویی انجام داده اند.
تئوفراستوس لسبوس
تئوفراستوس (تئوفراستوس، حدود 372-287 ق.م)، شاگرد مورد علاقه ارسطو، که توسط او به عنوان جانشین خود در رأس مکتب مشاء انتخاب شد، به نظریه های ارسطو تفسیری طبیعت گرایانه مشخص داد. بدیهی است که میل به اتحاد ذهن و روح بیشتر از آنچه که او فکر می کرد ارسطو آنها را به هم نزدیک می کند. با این حال، او تعالی عقل را به طور کامل کنار نگذاشت، بلکه حرکتی را که در آن، بر خلاف ارسطو، پیدایش و نابودی را به عنوان محدودیت روح، و «انرژی» را - نه فقط به عنوان فعالیت یا فعلیت محض، - تعبیر کرد. همچنین به عنوان چیزی شبیه به فعالیت بدنی.
ایده های فلسفی و مشائی او عملاً تأییدی است بر این که هیچ حرکتی وجود نداشت که حاوی «انرژی» نباشد. این مساوی بود با دادن شخصیت مطلق به حرکات، در حالی که ارسطو مطلق را تغییر نداد. حرکات ادعایی روح (ارسطو حرکت روح را انکار کرد) دو نوع بود: بدنی (مثلاً میل، اشتیاق، خشم).و غیر مادی (مثلاً قضاوت و فعل علم). او عقیده ارسطو را حفظ کرد که کالاهای خارجی، همراه با فضیلت و لازمه سعادت هستند، و معتقد بود که انحراف جزئی از قواعد اخلاقی زمانی جایز و ضروری است که چنین انحرافی منجر به انعکاس شر بزرگی از دوست یا دوست شود. خیر بزرگی برای او فراهم کند. شایستگی اصلی تئوفراستوس در گسترشی است که او به علوم طبیعی، به ویژه گیاه شناسی (گیاه شناسی)، در دلبستگی به طبیعت داد، که با آن تعریف خود را از شخصیت های انسانی انجام داد.
Straton of Lampsacus
او شاگرد تئوفراستوس و رهبر بعدی مکتب مشاء (281-279 قبل از میلاد) پس از او بود. استراتو آموزه تعالی واقعی عقل را کنار گذاشت. او احساسات را نه در اعضای بدن، نه در قلب، بلکه در ذهن قرار داد. بخشی از فعالیت درک را احساس کرد. درک را با اندیشه معطوف به پدیده های حساس قابل تعویض کرد و بنابراین به راه حل فکر درک معنا نزدیک شد. این کار در تلاشی برای استنتاج از مفهوم ارسطو از طبیعت به عنوان نیرویی که ناخودآگاه به سمت یک هدف حرکت می کند، یک مفهوم ارگانیک کاملاً ساده از جهان انجام شد. به نظر می رسد که استراتو با واقعیت های تجربی سروکار نداشته است، بلکه نظریه خود را بر مبنای صرفاً نظری بنا کرده است. مشاء او آشکارا گامی رو به جلو در جهتی است که تئوفراستوس در پیش گرفته است.
Dicaarchus of Messenia
او حتی فراتر رفت و همه نیروهای ملموس از جمله روح ها را گرد هم آورد.به یک نیروی حیاتی و ذی شعور در همه جا حاضر. در اینجا تصور طبیعت گرایانه از وحدت ارگانیک به سادگی کامل ارائه شده است. گفته می شود که دیسکارکوس خود را وقف تحقیقات تجربی کرده است، نه به گمانه زنی.
منابع
علاوه بر منابع اولیه، متشکل از رساله ها و تفاسیر فیلسوفان مکتب مشاء، آثاری از دیوژن لائرتیوس به عنوان منابع فرعی وجود دارد. همچنین شامل ارجاعات سیسرو می‌شود که باید گفت وقتی از مشائیان یاد می‌کند نسبت به فیلسوفان پیش از سقراط، شایسته اعتبار بیشتری است.
Archytas of Tarentum، معروف به موسیقیدان، بسیاری از ایده های فیثاغورثی ها را با تأکید بر مفهوم هارمونی وارد آموزه های مشائیان کرد.
نوشته‌های دمتریوس فالریوس و دیگر مشائیان اولیه در فلسفه عمدتاً آثار ادبی محدود به یک تاریخ کلی هستند.
در میان مشائیان متأخر، باید به آندرونیکوس رودوسی اشاره کرد که آثار ارسطو (حدود 70 پیش از میلاد) را ویرایش کرد. Exegetus و Aristocles Messenia متعلق به قرن دوم پس از میلاد هستند. پورفیری متعلق به قرن سوم و فیلوپون و سیمپلیکوس متعلق به قرن ششم است. همه آنها با وجود اینکه متعلق به مکاتب نوافلاطونی یا التقاطی بودند، ادبیات مکتب مشاء را با تفسیرهای خود بر ارسطو غنی کردند. جالینوس پزشک، متولد حدود 131 م. ه.، همچنین از جمله مترجمان ارسطو است.
گذشته نگر
در واقع،مشاء فلسفه ارسطو است که حول مفهوم ذات متمرکز بود و ذات بر دوگانگی اساسی ماده و صورت دلالت دارد. بنابراین، در فلسفه ارسطو است که عین و ذهنی در عالی ترین و کامل ترین ترکیب با هم متحد می شوند. مفهوم ساده ترین بیان اتحاد سوژه و مفعول است. بعد در پیچیدگی، ایده است که صورت وجود و علم موجود جدا از آنچه هست و معلوم است، در حالی که بالاترین پیچیدگی، ذات است که بخشی از آن پرسش است و بخشی از آن شکلی است که در واقعیت وجود دارد. و نیز در موضوع معرفت.
بنابراین، از سقراط تا ارسطو، یک تحول واقعی وجود دارد که فرمول تاریخی آن به طور ایده آل فشرده است: مفهوم، ایده و ماهیت.
