Jan Amos Comenius (زاده ۲۸ مارس ۱۵۹۲ در نیونیس، موراویا، درگذشته ۱۴ نوامبر ۱۶۷۰ در آمستردام، هلند) یک اصلاح‌کننده آموزشی و رهبر مذهبی چک بود. معروف به روش‌های نوآورانه تدریس، به‌ویژه زبان‌ها.
Jan Amos Comenius: بیوگرافی
کومنیوس کوچکترین از پنج فرزند، در خانواده ای نسبتاً ثروتمند متشکل از اعضای مؤمن جامعه پروتستان برادران بوهمی به دنیا آمد. پس از مرگ والدین و دو خواهرش در سال 1604، احتمالاً در اثر طاعون، او با اقوام خود زندگی کرد و تحصیلات متوسطی دریافت کرد، تا اینکه در سال 1608 وارد مدرسه لاتین برادران بوهمی در Přerov شد. سه سال بعد، به لطف حمایت کنت کارل ژروتینسکی، او تحت تأثیر یوهان هاینریش آلستد وارد دانشگاه اصلاح‌شده در هربورن شد. بسیاری از جنبه های اندیشه کامنیوس بسیار یادآور فلسفه دومی است. آلستد، یکی از مخالفان ارسطو و از پیروان پیتر راموس، عمیقاً به ریموند لول و جوردانو برونو علاقه مند بود، در الهیات شیلیا بود و روی مجموعه ای از همه دانش در دایره المعارف معروف خود (1630) کار کرد. پس از پایان تحصیلات خود در هایدلبرگ در سال 1614، یان کومینیوس به میهن خود بازگشت، جایی که برای اولین بار در یک مدرسه تدریس کرد.اما در سال 1618، دو سال پس از انتصاب به عنوان کشیش برادران بوهمی، در فولنک کشیش شد. اولین اثر منتشر شده او، دستور زبان لاتین، به همین سال ها برمی گردد.
جنگ سی ساله و نبرد کوه سفید در نوامبر 1620 تأثیر قابل توجهی بر زندگی کومینیوس گذاشت، زیرا بیشتر کارهای او با هدف بازگرداندن زمین و ایمان به مردمش بود. برای هشت سال بعد، او در امان نبود، تا اینکه اخراج نهایی برادران از سرزمین‌های امپراتوری او را به لزنو، لهستان آورد، جایی که او به طور آزمایشی از آنجا دیدن کرد و در مورد امکان حل و فصل مذاکره کرد.
Jan Amos Comenius، که زندگینامه او در طول سالها با مرگ همسر اولش ماگدالنا و دو فرزندشان مشخص شد، برای بار دوم در سال 1624 ازدواج کرد. او هزارتوی نور و بهشت قلب را در سال 1623 و Centrum securitatis را در سال 1625 به پایان رساند و آنها را به ترتیب در سال 1631 و 1633 به زبان چک منتشر کرد.
از 1628 تا 1641 یان کومنیوس به عنوان اسقف گله خود و رئیس سالن ورزشی محلی در لزنو زندگی می کرد. او همچنین زمانی برای کار بر روی اصلاح دانش و تعلیم و تربیت، نوشتن، و از جمله برای اولین کتاب بزرگ خود، Didactica magna، یافت. به زبان چکی نوشته شده است و در سال 1657 به عنوان بخشی از Opera didactica omnia به لاتین منتشر شد که شامل بیشتر آثاری است که از سال 1627 خلق شده است
کتاب دیگری که در این زمان توسط یان آموس کمنیوس نوشته شده است، مدرسه مادر، به شش سال اول تربیت کودک اختصاص دارد.
محبوبیت غیرمنتظره
در ژانویه ۱۶۳۳Comenius به طور غیرمنتظره ای با انتشار Janua linguarum reserata (دری باز به روی زبان ها) که در همان سال منتشر شد، شهرت اروپایی به دست آورد. این یک مقدمه ساده به لاتین بر اساس روشی جدید است که بر اساس اصول برگرفته از ولفگانگ راتکه و کتاب های درسی منتشر شده توسط یسوعیان اسپانیایی سالامانکا است. اصلاح زبان آموزی که آن را برای همگان سریعتر و آسان تر می کرد، ویژگی اصلاح عمومی بشر و جهان بود، که همه شیلیاست ها در ساعات باقی مانده قبل از بازگشت مسیح به دنبال آن بودند.
Jan Comenius با ساموئل هارتلیب انگلیسی به توافق رسید، و او نسخه خطی «دانش مطلق مسیحی» خود را به نام Conatuum Comenianorum praeludia و سپس در سال 1639، Pansophiae prodromus را برای او فرستاد. هارتلیب در سال 1642 ترجمه ای انگلیسی به نام اصلاح مدارس را منتشر کرد. یان آموس کامنیوس، که سهم او در آموزش و پرورش علاقه زیادی را در محافل خاصی در انگلستان برانگیخت، توسط هارتلیب به لندن دعوت شد. در سپتامبر 1641، او به پایتخت بریتانیا رسید و در آنجا با حامیان خود و همچنین افرادی مانند جان پل، تئودور هاک و سر چنی کالپپر ملاقات کرد. او برای اقامت دائم در انگلیس دعوت شد، ایجاد یک کالج پانسوفیک برنامه ریزی شد. اما شورش ایرلندی به زودی به همه این طرح‌های خوش‌بینانه پایان داد، اگرچه کومنیوس تا ژوئن 1642 در بریتانیا ماند. او در لندن، اثر Via Lucis ("راه نور") را نوشت که به صورت دست‌نویس در انگلستان توزیع شد. تا اینکه در سال 1668 در آمستردام چاپ شد. در همان زمان معلم چک از ریشلیو پیشنهادی برای ادامه دریافت کردفعالیت های او در پاریس، اما در عوض از دکارت در نزدیکی لیدن دیدن کرد.
کار در سوئد
در سوئد، یان کومینیوس دوباره با مشکلاتی روبرو شد. صدراعظم Oxenstierna از او می خواست که کتاب های مفیدی برای مدارس بنویسد. کامنیوس به اصرار دوستان انگلیسی خود پیشنهاد کرد که روی پانسوفیا کار کند. او به طور همزمان روی دو موضوع تمرکز کرد، بازنشستگی به البینگ در پروس، که در آن زمان تحت سلطه سوئد بود، بین سالهای 1642 و 1648. اثر او Pansophiae diatyposis در Danzig در 1643 و Linguarum metodus nouissima در Leszno در سال 1648 منتشر شد. در سال 1651 Pansophia به عنوان مدلی از دانش جهانی به انگلیسی منتشر شد. فلسفه طبیعی او اصلاح شده توسط نور الهی، یا خلاصه Lumen divinuem reformatate (لایپزیگ، 1633)، در همان سال ظاهر شد. در سال 1648، با بازگشت به لزنو، کومینیوس بیستمین و آخرین اسقف اخوان بوهمی شد (که متعاقباً به موراویایی تبدیل شد).
شکست در شاروشپاتک
در سال 1650، یان کومینیوس، آموزگار، از شاهزاده زیگیزموند راکوچی ترانسیلوانیا، برادر کوچکتر جورج دوم راکوچی، تماس گرفت تا برای مشاوره در مورد اصلاحات مدرسه و دانشگاه علوم پزشکی به ساروسپاتاک بیاید. او تغییرات زیادی را در مدرسه محلی ایجاد کرد، اما با وجود تلاش زیاد، موفقیت او اندک بود و در سال 1654 به لزنو بازگشت. در همان زمان، کمنیوس یکی از مشهورترین آثار خود را آماده کرد، Orbis sensualium Pictus («دنیای حسی در تصاویر»، 1658).به زبان لاتین و آلمانی توجه به این نکته حائز اهمیت است که وقتی آدم نام‌هایی را بیان کرد، کار با یک کتیبه از پیدایش آغاز شد (پیدایش 2:19-20). این اولین کتاب مدرسه ای بود که از تصاویر اشیاء برای آموزش زبان استفاده کرد. او اصل اساسی را که یان آموس کومنیوس اظهار داشت، به تصویر کشید. به طور خلاصه، به نظر می رسد: کلمات باید با چیزهایی همراه باشند و نمی توان آنها را جدا از آنها مطالعه کرد. در سال 1659، چارلز هول نسخه انگلیسی کتاب درسی، دنیای قابل مشاهده Comenius، یا تصویر و فهرستی از همه چیزهای اصلی موجود در جهان و فعالیت های انسانی را منتشر کرد.
عدم موفقیت در Sarospatak احتمالاً تا حد زیادی به دلیل اشتیاق به پیشگویی های خارق العاده نیکولای داربیک بینا و مشتاق است. اولین باری نیست که کومینیوس روی پیامبر روز آخر شرط بندی می کند - نقطه ضعفی که دیگر پیروان تسلیم آن شدند. آنها بیش از حد به پیش بینی رویدادهای آخرالزمانی و پیچش ها و چرخش های غیرمنتظره در آینده نزدیک، مانند سقوط خاندان هابسبورگ یا پایان پاپ و کلیسای روم، اعتماد کردند. انتشار این اظهارات به منظور تأثیرگذاری بر رویدادهای سیاسی تأثیر منفی بر شهرت یک مربی برجسته داشت.
سالهای اخیر
اندکی پس از بازگشت کامنیوس به لزنو، جنگی بین لهستان و سوئد در گرفت و در سال 1656 لزنو به طور کامل توسط نیروهای لهستانی ویران شد. او تمام کتاب ها و دست نوشته های خود را از دست داد و دوباره مجبور به ترک کشور شد. او برای اقامت در آمستردام دعوت شد و بقیه عمر خود را در آنجا گذراندخانه پسر حامی سابقش لارنس دو گیر. در طی این سالها او کار بزرگی را به پایان رساند که حداقل بیست سال او را مشغول کرد، De rerum humanarum emendatione consultatio catholica. این کتاب هفت قسمتی تمام زندگی او را خلاصه می کرد و به بحثی جامع در مورد بهبود امور انسانی تبدیل شد. پامپدیا، دستورالعمل‌هایی برای آموزش عمومی، قبل از پانسوفیا، پایه‌گذاری آن، و پس از آن Panglottia، دستورالعمل‌هایی برای غلبه بر آشفتگی زبان‌ها، که اصلاح نهایی را ممکن می‌سازد، قرار دارد. اگرچه برخی از بخش‌های این اثر در اوایل سال 1702 منتشر شد، اما تا پایان سال 1934، زمانی که کتاب در هاله پیدا شد، گم‌شده تلقی می‌شد. این اولین بار به طور کامل در سال 1966 منتشر شد.
Komensky در کلیسای والون در Naarden، نزدیک آمستردام به خاک سپرده شده است. اندیشه‌های او بسیار مورد قدردانی مذهبی‌های آلمانی قرن هجدهم قرار گرفت. او در کشور خود به عنوان یک قهرمان ملی و نویسنده برجسته است.
راه نور
Jan Amos Comenius آثار خود را وقف اصلاح سریع و مؤثر همه چیزهای مربوط به زندگی بشر در زمینه دین، جامعه و دانش کرد. برنامه او "مسیر نور" بود که برای ایجاد بزرگترین روشنگری ممکن انسان قبل از بازگشت زودهنگام او به پادشاهی زمینی هزاره مسیح طراحی شد. اهداف جهانی تقوا، فضیلت و علم بود. خرد با برتری در هر سه به دست آمد.
بنابراین، الهیات منبع و هدف تمام آثار کمنیوس بود. اعتقادات و آرزوهای او بین بسیاری از او مشترک بودمعاصران، اما سیستم او تا حد زیادی کامل ترین سیستم از بسیاری از سیستم های پیشنهادی در قرن هفدهم بود. این اساساً دستور العملی برای نجات از طریق دانش ارتقا یافته به سطح خرد جهانی یا پانسوفیا بود که توسط یک برنامه آموزشی مناسب پشتیبانی می شد. مطابق با نظم الهی امور در آن زمان که اعتقاد بر این بود که قرن گذشته در راه است، امکان دستیابی به یک اصلاح کلی از طریق اختراع چاپ و همچنین گسترش کشتیرانی و تجارت بین المللی وجود داشت که برای اولین بار در تاریخ، انتشار جهانی این حکمت جدید اصلاح‌کننده را نوید داد.
چون خدا در پشت کار او پنهان است، انسان باید خود را به روی سه مکاشفه بگشاید: خلقت مرئی که در آن قدرت خدا آشکار می شود. مردی که به صورت خدا ساخته شده و حکمت الهی خود را اثبات می کند. کلام، با وعده حسن نیت او نسبت به انسان. هر آنچه انسان باید بداند و نداند باید از سه کتاب استخراج شود: فطرت، ذهن یا روح انسان و کتاب مقدس. برای رسیدن به این خرد، او دارای احساسات، عقل و ایمان است. از آنجایی که انسان و طبیعت مخلوقات خداوند هستند، باید نظم یکسانی داشته باشند، فرضی که هماهنگی کامل همه چیز را در بین خود و با ذهن انسان تضمین می کند.
خود و طبیعت را بشناسید
این آموزه معروف جهان کلان-جهان صغیر این اطمینان را ایجاد می کند که یک شخص واقعاً قادر است به خردی که تاکنون تحقق نیافته است دست یابد. بنابراین همه به یک پانسوفیست، یک خدای کوچک تبدیل می شوند.مشرکانی که فاقد کلام نازل شده اند، نمی توانند به این حکمت برسند. حتی مسیحیان نیز تا همین اواخر در پیچ و خم اشتباهات به دلیل سنت و سیل کتاب هایی که در بهترین حالت حاوی دانش پراکنده هستند، گم شده بودند. شخص باید فقط به کارهای الهی روی آورد و با برخورد مستقیم با چیزها - با کمک کالبد شکافی، همانطور که کومنیوس آن را نامیده است - بیاموزد. یان آموس ایده های آموزشی را بر این واقعیت استوار کرد که همه یادگیری و دانش با احساسات آغاز می شود. نتیجه این است که ذهن بازنمایی های فطری دارد که فرد را قادر می سازد نظمی را که با آن مواجه می شود درک کند. دنیا و زندگی هر فردی یک مکتب است. طبیعت می آموزد، معلم خادم طبیعت است و طبیعت گرایان در معبد طبیعت کشیشان هستند. انسان باید خود و طبیعت را بشناسد.
دایره المعارف علم همه جانبه
برای یافتن راهی برای خروج از هزارتو، انسان به نخ آریادنه نیاز دارد، روشی که به وسیله آن نظم چیزها را ببیند و علل آنها را درک کند. این روش باید در کتاب پانسوفیا ارائه شود که در آن نظم طبیعت و نظم ذهن به تدریج به سمت خرد و بصیرت پیش خواهد رفت. چیزی جز دانش ملموس و مفید که جایگزین همه کتاب های دیگر خواهد شد. یک رکورد کامل از اطلاعات، به این ترتیب سازماندهی شده، یک دایره‌المعارف واقعی است، بسیار شبیه به «مخزن» کنجکاوی‌های طبیعی رابرت هوک در انجمن سلطنتی، که بر اساس مقوله‌های جان ویلکینز در مقاله‌ای درباره نمادگرایی واقعی و زبان فلسفی سازماندهی شده است. با پیروی از این روش طبیعی افراد به راحتی می توانند کامل وبرخورداری همه جانبه از همه دانش نتیجه این امر جهانی بودن واقعی خواهد بود. و دوباره نظم، نور و صلح خواهد بود. به لطف این دگرگونی، انسان و جهان به حالتی مشابه قبل از سقوط بازخواهند گشت.
نوآوری در آموزش
Jan Comenius، که در تربیت او می‌خواست از کودکی کودک یاد بگیرد که چیزها و کلمات را مقایسه کند، گفتار بومی را اولین آشنایی با واقعیت می‌دانست که نباید با کلمات پوچ و مفاهیم نادرست مبهم شود. در مدرسه، زبان های خارجی - اول از همه کشورهای همسایه و سپس لاتین - باید به زبان مادری آنها مطالعه شود و کتاب های مدرسه باید از روش پانسوفیا پیروی کنند. The Door to Tongues همان مطالب Door to Things را ارائه می دهد و هر دو دایره المعارف های کوچکی خواهند بود. کتاب های درسی مدرسه باید به گروه های سنی تقسیم شوند و فقط به مواردی بپردازند که در حیطه تجربه کودک است. لاتین برای ارتباط عمومی مناسب‌تر است، اما Comenius مشتاق ظهور یک زبان فلسفی کامل بود که روش پانسوفیا را منعکس کند، گمراه‌کننده نباشد و بی‌اطلاع نباشد. زبان صرفاً وسیله‌ای برای دانش است، اما استفاده صحیح و آموزش آن وسیله‌ای مطمئن برای رسیدن به نور و خرد است.
زندگی مانند یک مدرسه است
Jan Comenius، که تعلیمات او نه تنها به سمت آموزش رسمی مدرسه، بلکه برای همه گروه های سنی هدایت می شد، معتقد بود که همه زندگی یک مدرسه و آمادگی برای زندگی ابدی است. دختران وپسرا باید با هم درس بخونن از آنجایی که همه مردم ذاتاً میل به علم و خداپرستی دارند، باید به صورت خودجوش و بازیگوش یاد بگیرند. نباید از تنبیه بدنی استفاده کرد. مطالعه ضعیف تقصیر دانش آموز نیست، بلکه نشان دهنده ناتوانی معلم در ایفای نقش خود به عنوان "خدمت طبیعت" یا "پزشک دانش" است، همانطور که کامنیوس می گفت.
جان آموس، که ایده‌های آموزشی او مهم‌ترین و شاید تنها سهم او در علم تلقی می‌شد، خود آنها را تنها وسیله‌ای برای دگرگونی عمومی بشر می‌دانست که اساس آن پانسوفیا و الهیات - فقط انگیزه راهنما فراوانی نقل قول های کتاب مقدس در نوشته های او یادآور دائمی این منبع الهام است. یان کومینیوس کتابهای پیشگویی های دانیال و مکاشفات یوحنا را ابزار اصلی کسب دانش برای هزاره اجتناب ناپذیر می دانست. داستان نامگذاری آدم در پیدایش و حکمت سلیمان، تصور او از انسان و اعتقاد او به نظم را شکل داد، که در پانسوفیا منعکس شده است، زیرا خداوند «همه چیز را بر حسب اندازه، عدد و وزن تنظیم کرد». او بر ویژگی های پیچیده استعاری و ساختاری معبد سلیمان تکیه کرد. برای او انسان مانند آدم در مرکز آفرینش قرار داشت. او همه طبیعت را می شناسد و در نتیجه آن را کنترل و استفاده می کند. بنابراین، دگرگونی انسان تنها بخشی از دگرگونی کامل جهان بود که خلوص و نظم اولیه آن را باز می‌گرداند و نهایت ادای احترام به خالق آن خواهد بود.
مرد زمان خود
Jan Amos Comenius هیچ کمکی نکردبه علوم طبیعی کمک کرد و عمیقاً با پیشرفت علمی که در آن زمان در حال وقوع بود بیگانه بود. ارزیابی‌های دیگری از کار او انجام شد، اما وابستگی او به اصول پیشینی و جهت‌گیری کلامی او را کاملاً نادیده گرفتند. از سوی دیگر، چند تن از اعضای برجسته انجمن سلطنتی با بسیاری از افکار او خویشاوندی نزدیک نشان داده اند. شعار انجمن Nullius in Verba جایگاه قابل توجهی در فلسفه طبیعی Comenius تبدیل شده توسط نور الهی دارد و در هر دو زمینه معنای یکسانی دارد. این یادآوری است که سنت و مرجعیت دیگر داور حقیقت نیستند. به طبیعت داده شده است و مشاهده تنها منبع دانش عینی است. مشکل بسیار مورد بحث در مورد رابطه بین کامنیوس و انجمن سلطنتی اولیه هنوز حل نشده است، عمدتاً به این دلیل که بحث در مورد این موضوع مبتنی بر آشنایی اندک با نوشته‌های او و ناآگاهی تقریباً کامل از مکاتبات او است.
ادعاها درباره نفوذ اصلاح طلب چک بر لایب نیتس بسیار اغراق آمیز است. او به قدری از باورها، آموزه ها و مسائل روز برخوردار بود که همین افکار توسط دیگرانی که نقش برجسته ای در نوشته های اولیه لایب نیتس داشتند بیان می شد. یان آموس کومنیوس ایده های خود را از الهیات برادران بوهمی (با گرایش های شدید شیلیایی آنها) و همچنین از شخصیت های مشهوری مانند یوهان والنتین آندره، ژاکوب بوهمه، نیکلاس کوزا، خوان لوئیس ویوز، بیکن، کامپانلا، رایموند دی استخراج کرد. Sabunde (Theologia naturalis که در سال 1661 در آمستردام با عنوان Oculus fidei منتشر کرد) و Mersenne،که مکاتباتش گواه نگرش مثبت نسبت به کامنیوس و کارش است.
