دشوار است بگوییم که اولین بار چه زمانی مسئله ظهور و شکل گیری انسان مطرح شد. این مشکل هم مورد توجه متفکران تمدن های باستانی و هم برای معاصران ما بود. جامعه چگونه در حال توسعه است؟ آیا می توان معیارها و مراحل خاصی از این فرآیند را مشخص کرد؟
جامعه به عنوان یک سیستم واحد
هر موجود زنده روی کره زمین یک موجود زنده است که دارای مراحل خاصی از رشد است، مانند تولد، رشد و مرگ. با این حال، هیچ کس در انزوا وجود ندارد. بسیاری از ارگانیسم‌ها تمایل دارند در گروه‌هایی با هم متحد شوند، که درون آنها بر یکدیگر تأثیر متقابل دارند و بر یکدیگر تأثیر می‌گذارند.
انسان نیز از این قاعده مستثنی نیست. مردم با اتحاد بر اساس صفات، علایق و مشاغل مشترک، جامعه ای را تشکیل می دهند. در درون آن سنت ها، قوانین، مبانی خاصی شکل می گیرد. اغلب همه عناصر جامعه به هم پیوسته و وابسته هستند. بنابراین، به عنوان یک کل توسعه می یابد.
تکامل اجتماعی مستلزم یک جهش، انتقال جامعه به سطح کیفی متفاوت است. تغییرات در رفتار و ارزش های فرد منتقل می شودبقیه و در قالب هنجارها به کل جامعه منتقل می شوند. بنابراین، مردم از گله به ایالت‌ها، از تجمع به پیشرفت فناوری و غیره نقل مکان کردند.
تکامل اجتماعی: اولین نظریه ها
ماهیت و الگوهای تکامل اجتماعی همیشه به گونه‌ای متفاوت تفسیر شده است. در قرن چهاردهم، فیلسوف ابن خلدون بر این عقیده بود که جامعه دقیقاً مانند یک فرد توسعه می یابد. اول، به دنیا می آید، به دنبال آن رشد پویا، شکوفا می شود. سپس زوال و مرگ می آید.
در عصر روشنگری، یکی از نظریه های اصلی، اصل "تاریخ صحنه" جامعه بود. متفکران اسکاتلندی این عقیده را بیان کرده اند که جامعه در چهار پله پیشرفت در حال افزایش است:
- جمع آوری و شکار،
- دامداری و عشایری،
- کشاورزی و کشاورزی،
- تجارت.
در قرن نوزدهم، اولین مفاهیم تکامل در اروپا ظاهر شد. خود این اصطلاح لاتین به معنای "استقرار" است. او تئوری رشد تدریجی اشکال زندگی پیچیده و متنوع را از یک موجود تک سلولی از طریق جهش های ژنتیکی در فرزندان آن ارائه می دهد.
ایده پیچیده شدن از ساده ترین ها توسط جامعه شناسان و فیلسوفان انتخاب شد، با در نظر گرفتن این ایده برای توسعه جامعه. برای مثال، لوئیس مورگان، انسان شناس، سه مرحله از مردم باستان را متمایز کرد: وحشی گری، بربریت و تمدن.
تکامل اجتماعی به عنوان ادامه شکل گیری بیولوژیکی گونه ها تلقی می شود. این مرحله بعد از ظهور هومو ساپینس است. بنابراین، لستر وارد آن را به عنوان یک گام طبیعی در توسعه جهان ما پس از آن درک کردکیهان‌زایی و زیست‌زایی.
انسان به عنوان محصول تکامل بیولوژیکی و اجتماعی
تکامل باعث پیدایش همه گونه ها و جمعیت های موجودات زنده روی کره زمین شده است. اما چرا مردم خیلی بیشتر از دیگران پیشرفت کردند؟ واقعیت این است که به موازات تغییرات فیزیولوژیکی، عوامل اجتماعی تکامل نیز عمل کردند.
اولین گام‌ها به سوی جامعه‌پذیری را نه حتی یک مرد، بلکه توسط یک میمون انسان‌نما با در دست گرفتن ابزار در دستانش برداشت. مهارت ها به تدریج بهبود یافتند و دو میلیون سال پیش یک فرد ماهر ظاهر شد که به طور فعال از ابزار در زندگی خود استفاده می کرد.
با این حال، نظریه چنین نقش مهمی توسط علم مدرن پشتیبانی نمی شود. این عامل در ترکیب با عوامل دیگر مانند تفکر، گفتار، اتحاد در یک گله و سپس در جوامع عمل می کرد. یک میلیون سال بعد، هومو ارکتوس ظاهر شد - پیشرو هومو ساپینس. او نه تنها استفاده می کند، بلکه ابزار می سازد، آتش می افروزد، غذا می پزد، از گفتار بدوی استفاده می کند.
نقش جامعه و فرهنگ در تکامل
حتی یک میلیون سال پیش، تکامل بیولوژیکی و اجتماعی انسان به موازات هم اتفاق می افتد. با این حال، در حال حاضر 40 هزار سال پیش، تغییرات بیولوژیکی در حال کاهش است. کرومگنون ها عملاً از نظر ظاهری با ما تفاوتی ندارند. از زمان پیدایش، عوامل اجتماعی تکامل انسان نقش مهمی ایفا کرده اند.
بر اساس یکی از نظریه ها، سه مرحله اصلی پیشرفت اجتماعی وجود دارد. اولی با ظاهر هنر در فرم مشخص می شودنقاشی های سنگی مرحله بعدی اهلی کردن و پرورش حیوانات و همچنین کشاورزی و زنبورداری است. مرحله سوم دوره پیشرفت فنی و علمی است. از قرن 15 شروع شد و تا امروز ادامه دارد.
با هر دوره جدید، فرد کنترل و تأثیر خود را بر محیط افزایش می دهد. اصول بنیادین تکامل از نظر داروین نیز به نوبه خود در پس زمینه قرار می گیرند. بنابراین، به عنوان مثال، انتخاب طبیعی که نقش مهمی در "از بین بردن علف های هرز" افراد ضعیف ایفا می کند، دیگر آنقدر تاثیرگذار نیست. به لطف پزشکی و پیشرفت‌های دیگر، یک فرد ضعیف می‌تواند در جامعه مدرن به زندگی خود ادامه دهد.
نظریه های کلاسیک رشد
همزمان با آثار لامارک و داروین در مورد منشأ حیات، نظریه های تکامل گرایی ظاهر می شوند. متفکران اروپایی با الهام از ایده بهبود مستمر و پیشرفت اشکال زندگی، بر این باورند که یک فرمول واحد وجود دارد که تکامل اجتماعی انسان بر اساس آن صورت می‌گیرد.
یکی از اولین فرضیه ها توسط آگوست کنت مطرح شد. او مراحل الهیاتی (ابتدایی، اولیه)، متافیزیکی و مثبت (علمی، عالی) رشد ذهن و جهان بینی را مشخص می کند.
اسپنسر، دورکیم، وارد، مورگان و تنیس نیز از طرفداران نظریه کلاسیک بودند. نظرات آنها متفاوت است، اما برخی مقررات مشترک وجود دارد که اساس این نظریه را تشکیل می دهد:
- بشریت به عنوان یک کل ارائه می شود و تغییرات آن طبیعی و ضروری است؛
- تکامل اجتماعی جامعه فقط از ابتدایی به توسعه یافته تر رخ می دهد و مراحل آن تکرار نمی شود؛
- همه فرهنگ ها در امتداد یک خط جهانی توسعه می یابند که مراحل آن برای همه یکسان است؛
- مردم ابتدایی در مرحله بعدی تکامل هستند، می توان از آنها برای مطالعه جامعه بدوی استفاده کرد.
رد نظریه های کلاسیک
باورهای عاشقانه در مورد بهبود پایدار جامعه در آغاز قرن بیستم ترک کردند. بحران ها و جنگ های جهانی دانشمندان را وادار می کند تا نگاهی متفاوت به آنچه در حال وقوع است داشته باشند. ایده پیشرفت بیشتر با شک و تردید درک می شود. تاریخ بشریت دیگر خطی نیست، بلکه دوره ای است.
در نظریات اسوالد اشپنگلر، آرنولد توینبی بازتاب هایی از فلسفه ابن خلدون در مورد مراحل تکرار شونده در زندگی تمدن ها وجود دارد. به عنوان یک قاعده، چهار مورد از آنها وجود داشت:
- تولد،
- افزایش،
- سررسید،
- مرگ.
بنابراین، اشپنگلر معتقد بود که حدود 1000 سال از لحظه تولد تا انقراض یک فرهنگ می گذرد. لو گومیلیوف 1200 سال به آنها داد. تمدن غرب نزدیک به زوال طبیعی تلقی می شد. فرانتس بواس، مارگارت مید، پیتیریم سوروکین، ویلفردو پارتو و غیره نیز از پیروان مکتب "بدبین" بودند.
نئو تکاملگرایی
انسان به عنوان محصول تکامل اجتماعی دوباره در فلسفه نیمه دوم قرن بیستم ظاهر می شود. لزلی وایت و جولیان استوارد با استفاده از داده ها و شواهد علمی از مردم شناسی، تاریخ، مردم نگاری، نظریه ای را ارائه کردند.نو تکامل گرایی.
ایده جدید ترکیبی از مدل های کلاسیک خطی، جهانی و چند خطی است. در مفهوم خود، دانشمندان اصطلاح "پیشرفت" را رد می کنند. اعتقاد بر این است که فرهنگ جهش شدیدی در توسعه ایجاد نمی کند، بلکه فقط در مقایسه با شکل قبلی تا حدودی پیچیده تر می شود، روند تغییر به آرامی رخ می دهد.
بنیانگذار نظریه، لزلی وایت، نقش اصلی در تکامل اجتماعی را به فرهنگ می سپارد و آن را ابزار اصلی سازگاری انسان با محیط معرفی می کند. او یک مفهوم انرژی را مطرح می کند که بر اساس آن، با توسعه فرهنگ، تعداد منابع انرژی توسعه می یابد. بنابراین، او از سه مرحله در شکل گیری جامعه صحبت می کند: کشاورزی، سوختی و حرارتی.
نظریه های پسا صنعتی و اطلاعاتی
همزمان با مفاهیم دیگر در آغاز قرن بیستم، ایده جامعه فراصنعتی مطرح می شود. مفاد اصلی این نظریه در آثار بل، تافلر و برژینسکی قابل مشاهده است. دانیل بل سه مرحله را در شکل گیری فرهنگ ها مشخص می کند که با سطح معینی از توسعه و تولید مطابقت دارد (جدول را ببینید).
| مرحله | صنعت تولید و فناوری | اشکال پیشرو سازمان اجتماعی |
| پیش صنعتی (کشاورزی) | کشاورزی | کلیسا و ارتش |
| صنعتی | صنعت | شرکتها |
| پسا صنعتی | خدمات | دانشگاهها |
مرحله فراصنعتی به کل قرن نوزدهم و نیمه دوم قرن بیستم اشاره دارد. به گفته بل، ویژگی های اصلی آن بهبود کیفیت زندگی، کاهش رشد جمعیت و نرخ زاد و ولد است. نقش دانش و علم در حال افزایش است. اقتصاد بر تولید خدمات و تعامل انسان با انسان متمرکز است.
در ادامه این نظریه، مفهوم جامعه اطلاعاتی که بخشی از دوران فراصنعتی است ظاهر می شود. "اینفوسفر" اغلب به عنوان یک بخش اقتصادی جداگانه مشخص می شود و حتی بخش خدمات را جایگزین می کند.
جامعه اطلاعاتی با افزایش متخصصان اطلاعات، استفاده فعال از رادیو، تلویزیون و سایر رسانه ها مشخص می شود. پیامدهای احتمالی شامل توسعه فضای اطلاعاتی مشترک، ظهور دموکراسی الکترونیکی، دولت و دولت، از بین رفتن کامل فقر و بیکاری است.
نتیجه گیری
تکامل اجتماعی فرآیند دگرگونی و بازسازی جامعه است که طی آن از نظر کیفی تغییر می کند و با شکل قبلی متفاوت است. هیچ فرمول کلی برای این فرآیند وجود ندارد. مانند همه این موارد، نظرات متفکران و دانشمندان متفاوت است.
هر نظریه ویژگی ها و تفاوت های خاص خود را دارد، اما می توانید ببینید که همه آنها سه بردار اصلی دارند:
- تاریخ فرهنگ های بشری دوره ای است، آنها می گذرندچندین مرحله: از تولد تا مرگ؛
- بشریت از ساده‌ترین شکل‌ها به کامل‌تر تبدیل می‌شود و دائماً در حال بهبود است؛
- توسعه جامعه نتیجه سازگاری با محیط بیرونی است، در اثر تغییر منابع تغییر می کند و لزوماً در همه چیز از اشکال قبلی پیشی نمی گیرد.
