Lev Nikolaevich Gumilev (1912-18-09 - 1992-15-06) به فعالیت های مختلفی مشغول بود: او قوم شناس، باستان شناس، نویسنده، مترجم و غیره بود. اما از لو نیکولاویچ در اتحاد جماهیر شوروی به عنوان یاد می شود نویسنده نظریه پرشور قوم زایی. گومیلیوف با کمک او توانست به بسیاری از سؤالات قوم شناسان و فیلسوفان پاسخ دهد.
بیوگرافی
L. ن. گومیلیوف در خانواده ای از شاعران مشهور متولد شد که بر انتخاب شغل او در جوانی تأثیر گذاشت: در دهه 30-40 او نثر می نوشت و شعر می سرود. اما نویسنده آینده نظریه معروف در جوانی اشتیاق به علم تاریخی داشت. لو نیکولایویچ شروع به شرکت در اکتشافات مختلف زمین شناسی و کاوش های باستان شناسی کرد.
در سال 1934، قوم شناس معروف از مؤسسه دولتی لنینگراد با دیپلم تاریخ فارغ التحصیل شد. او دکترای خود را در سال 1948 دریافت کرد.
تاریخ قوم شناس 4 بار بودتوسط مقامات اتحاد جماهیر شوروی به دلیل سخنرانی علیه سیاست موجود دولت در آن زمان دستگیر شد.
در سال 1961، L. N. Gumilyov موفق به دفاع از پایان نامه خود شد و دکترای تاریخ گرفت و در سال 1974 اثری در زمینه جغرافیا ارائه کرد، اما کمیسیون عالی گواهی آن را نپذیرفت.
در دهه 60 او شروع به کار سخت روی نظریه پرشور قوم زایی کرد. فیلسوف به کمک این فرضیه کوشید تا ساختار فرآیند تاریخی را توضیح دهد. اما دیدگاه های گومیلیوف برای ایده های علمی آن زمان غیرعادی بود. بنابراین، آنها توسط بسیاری از مورخان و محققان مورد انتقاد قرار گرفته اند.
نظریه پرشور گومیلیوف در مورد قوم زایی
این نظریه شرح مفصلی از فرآیندهای تاریخی است که ساختار رویدادهای جاری را آشکار می کند. وابستگی اعصار به تعامل اقوام مختلف با یکدیگر و با چشم انداز اطراف آنها را توضیح می دهد.
این نظریه در مقالات مختلف منتشر شده در مجلات علمی ارائه شده است. بر اساس این کار، لو نیکولایویچ تلاش کرد تا دکترای جغرافیا را دریافت کند، اما، متأسفانه، کمیسیون عالی گواهی آن را تأیید نکرد. مورخ در پایان نامه خود موفق شد تعداد زیادی از مفاهیم را توصیف کند و همچنین تعاریف دقیقی از پدیده ها در زمینه فرآیندهای تاریخی ارائه دهد.
نظریه پرشور گومیلیوف در مورد قوم زایی با حمایت دانشمندان شوروی و خارجی مواجه نشد، آنها معتقد بودند که این فرضیه فراتر از حد علمی تثبیت شده است.نمایندگی ها در حال حاضر، این اثر در دوره اصلی تدریس در مدارس عالی روسیه و کشورهای اتحاد جماهیر شوروی سابق گنجانده شده است.
برای درک ایده های توصیف شده توسط L. N. Gumilyov، باید با مفاهیم اساسی نظریه پرشور قوم زایی آشنا شد.
نظام قومی
Lev Nikolaevich این اصطلاح را با کمک تعدادی ویژگی تعریف کرد. بنابراین، سیستم های قومی عبارتند از:
- جوامع انسانی بیولوژیکی مشابه گروه های حیوانی مرتبط؛
- راهی برای تطبیق بشریت با جهان اطراف؛
- گروه های متحدی از مردم که با آگاهی از وحدت خود به هم مرتبط هستند و خود را از سایر نظام های قومی متمایز می کنند؛
- مجموعه ای از افراد که وجه تمایز آنها کلیشه های رایج رفتار است؛
- افرادی که منشأ مشترک و بر این اساس یک سابقه دارند؛
- سیستم هایی که در معرض تکامل دائمی هستند؛
- یک ساختار سلسله مراتبی.
طبق گفته L. N. Gumilyov، سه نوع سیستم قومی وجود دارد:
- Superethnos بزرگترین گونه است که از مجموعه ای از گروه های قومی تشکیل شده است. فعالیت اعضای آن برگرفته از یک جهان بینی است که کلیشه ای از رفتار آنهاست و نگرش این افراد به زندگی را در مسائل اصلی آن تعیین می کند.
- قومیت سیستمی است که در سلسله مراتب پایین تر از یک ابر قوم است. در زندگی روزمره نام "مردم" را دارد. اعضای آن رفتار کلیشه ای دارند که مبتنی بر ارتباط با محل رشد این گروه است، این مفهوم شامل:مذهب، زبان، ساختار اقتصادی و سیاسی.
- کنسرسیوم یکی از انواع قومی است که ارتباط قوی با زیستگاه خود دارد، افراد این گروه به دلیل زندگی یا سرنوشت مشترک در روابط نزدیک هستند.
به عنوان یک قاعده، هر چه نظام قومی در سلسله مراتب بالاتر باشد، دوره وجود آن طولانی تر است. بنابراین، کنسرسیوم اغلب در طول عمر بنیانگذارانش از هم می پاشد.
اشتیاق
اشتیاق، مازاد انرژی ماده زنده است که ماهیتی بیوشیمیایی دارد. این انگیزه ای است که فداکاری را ایجاد می کند، که اغلب در جهت دستیابی به اهداف عالی است. این اصطلاح همچنین به تمایل درونی برای انجام نوعی فعالیت با هدف تغییر سرنوشت یا بهبود دنیای اطراف اشاره می کند. این هدف توسط نمایندگان شور و اشتیاق مهمتر از خوشبختی و زندگی خود تلقی می شود و این فعالیت برای آنها ارزش بیشتری نسبت به منافع هموطنان و همنوعان خود دارد. مفهوم بی تفاوتی برای فرد این گروه بیگانه است، اما باید درک کرد که غالب لزوماً با اهداف خوب عمل نمی کند. بنابراین، تحت تأثیر انرژی بیوشیمیایی، نه تنها می توان شاهکارها را انجام داد، بلکه جنایات را نیز انجام داد، و همچنین می توان آرزوها را هم به نفع و هم برای نابودی هدایت کرد. به لطف اشتیاق، یک فرد قهرمان و رهبر جمعیت نمی شود، بلکه فقط وارد ترکیب آن می شود. بنابراین، هیجان جمعی در هر دوره ای از قوم مشخص می شود.
طبق گفته لو نیکولایویچ، اشتیاق نیز هستویژگی های ارثی یک فرد که مسئول توانایی او در تلاش فوق العاده یا استرس فوق العاده است. نویسنده نظریه معتقد بود که این پدیده تبیین روانشناختی دارد و درجه اشتیاق تحت تأثیر تشعشعات کیهانی است.
استدلال L. N. Gumilyov در مورد این موضوع در اثر "پایان و آغاز":
ماهیت این تابش چیست؟ در اینجا ما فقط می توانیم فرضیه سازی کنیم. دو تا از آنها موجود است. اولین مورد در مورد ارتباط احتمالی شوک های پرشور با تغییرات طولانی مدت فعالیت خورشیدی است که توسط D. Eddy کشف شد. فرضیه دوم در مورد ارتباط احتمالی با انفجارهای ابرنواختر است.
در آثار خود، L. N. Gumilyov می گوید که یک پدیده اجتماعی-تاریخی را می توان با ظهور در یک منطقه محدود تعداد زیادی از علاقه مندان (افراد با فعالیت افزایش یافته) مشخص کرد. همچنین معیاری برای این انرژی بیوشیمیایی وجود دارد که با توجه به نگرش علاقه مندان به جامعه محاسبه می شود.
نویسنده نظریه تعامل اقوام را مورد توجه قرار داد و سعی کرد توضیح دهد که چه چیزی باعث حسن همجواری و چه چیزی باعث ایجاد روابط نظامی می شود. پاسخ به این سوال مکمل قومی بود.
تبلیغ
Lev Nikolaevich اصطلاح "تمجید" را به عنوان برداشتی درباره شخص دیگری که تابع فرد نیست تعریف می کند، که مبنایی برای همدردی یا ضدیت ناخودآگاه بیشتر است. به عقیده نویسنده نظریه، این پدیده دلیل اصلی برقراری تماس دوستانه یا خصمانه بین آنهاستنمایندگان هر نژادی که ممکن است سطوح مختلف توسعه و پیوندهای فرهنگی داشته باشند.
سطوح اشتیاق
در نظریه پرشور قوم زایی، یک طبقه بندی اساسی و دقیق از انرژی اضافی ماده زنده وجود دارد.
طبقه بندی پایه اشتیاق
| شماره | سطح اشتیاق | امضا | شرح |
| 1 | بیش از حد معمول | مغلوب | رفتار حامل نشان دهنده تلاش، آمادگی برای فداکاری در هر مقیاسی به خاطر آرمان، تمایل به تغییر دنیای اطراف خود است |
| 2 | Norma | Harmonic | میزبان با محیط در بت است |
| 3 | زیر نرمال | Subssionary | کسی که می پوشد مستعد تنبلی، انگلی است و همچنین قادر به خیانت است |
طبقه بندی تفصیلی اشتیاق
انتقالی
| سطح | نام | توضیح | شرح |
| 6 | فداکاری | سطح برتر | حامل می تواند بدون تردید جان خود را برای رسیدن به هدفی که منطبق با منافع آرمان هاست فدا کند |
| 5 | حامل تمایل بیشتری به آرمان پیروزی را تجربه می کند، که در توانایی او برای انجام ریسک های بزرگ برای رسیدن به هدف خود بیان می شود (در این مورد، این برتری نسبت به سایر علاقه مندان است)، اماچنین فردی قادر نیست جان خود را فدا کند | ||
| 4 | انتقالی | ویژگی های حامل مانند سطح پنجم است، اما در مقیاس آنچنان بزرگ نیستند (میل به پیروزی نیست، بلکه آرمان موفقیت است) | |
| 3 | شکسته | پوشنده برای ایده آل دانش، زیبایی و غیره تلاش می کند. | |
| 2 | آرزوهای درونی پوشنده مبتنی بر جستجوی مداوم برای خوشبختی یا خوش شانسی است | ||
| 1 | حاملانی که بدون خطر جانی برای موفقیت تلاش می کنند | ||
| 0 | همه افراد | سطح صفر | Passionary یک فرد آرام و آرام است که کاملاً با منظره سازگار است |
| -1 | سوپرشورها | چنین حامل‌هایی قادر به انجام بی‌اهمیت‌ترین اقدامات هستند. آنها با چشم انداز سازگار شده اند | |
| -2 | سوپرشورها | علاقه مندانی که قادر به هیچ اقدام یا تغییری نیستند. به تدریج نابود می شوند یا با مردم شهر جایگزین می شوند |
L. N. Gumilyov بارها توجه خود را به این واقعیت جلب کرد که شور و اشتیاق به هیچ وجه با توانایی های فرد مرتبط نیست و افراد مشتاق را "افراد با اراده طولانی" نامید. می تواند یک فرد غیر روحانی باهوش و یک «دانشمند» نسبتاً احمق، یک فروعشق با اراده قوی و یک «محراب» ضعیف اراده باشد، و همچنین برعکس. هیچ‌کدام از اینها همدیگر را مستثنی نمی‌کنند یا دلالت نمی‌کنند.
فرم های تماس قومی
اینروش های تعامل گروه های قومی آنها میزان علاقه و مکمل بودن را تعیین می کنند. سه نوع از آنها وجود دارد که در ادامه بیشتر در مورد آنها بحث خواهد شد.
همزیستی
این سیستمی است که در آن هر گروه قومی قلمرو و چشم انداز خاص خود را اشغال می کند. همزیستی نشان می دهد که علاقه مندان هر گروه از یکدیگر جدا شده اند و به همین دلیل ویژگی های ملی خود را حفظ می کنند. با این شکل از تماس‌های قومی، ملت‌ها با یکدیگر تعامل می‌کنند و خود را غنی می‌کنند.
Ksenia
این به اصطلاح "مهمان" است. کسی که در نظام قومی خود زندگی نمی کند. شرط اصلی برای یک حامل برای به دست آوردن چنین وضعیتی، انزوا از "مالکین" است.
Chimera
این یک "مهمان" است که از "میزبان" جدا نیست. اغلب، شرکت کنندگان در واهی دو ابر قوم هستند که مکملی منفی نسبت به یکدیگر دارند. این منجر به خونریزی و ویرانی می شود که منجر به مرگ یکی از اقوام و یا نابودی دو نظام در یک زمان می شود.
ضد نظام های قومی
اگر نظریه پرشور قوم زایی را به زبان ساده توصیف کنیم، باید گفت که یک ضد نظام قومی وجود دارد که توسط گروهی از مردم به هم پیوسته با جهان بینی منفی خود تعیین می شود. آنها نگرش خاصی نسبت به دنیای اطراف خود دارند و در تلاش برای ساده سازی سیستم ها و ارتباطات آنها هستند.
موارد پرشور
Lev Nikolaevich معتقد بود که جهش های عظیم به طور دوره ای در جهان رخ می دهد.ناشی از نیروهای کیهانی، که مستلزم افزایش سطح اشتیاق است. او اصطلاح «فشارهای پرشور» را برای این پدیده معرفی می کند.
یک مورخ قوم شناس پیشنهاد می کند که مدت آنها چندین سال است. به نظر او جهش های عظیمی در امتداد خطوط ژئودزیکی وجود دارد که طول آنها چند هزار کیلومتر است.
L. N. Gumilyov می نویسد که این روند ناشی از ظهور همزمان جمعیت های جدید پرشور در نقاط مختلف زمین است. کانون‌های شوک‌های پرشور در مکان‌هایی قرار دارند که می‌توان با استفاده از یک نخ کشیده روی کره زمین، در صورتی که در هواپیمایی باشد که از مرکز سیاره ما عبور می‌کند، تعیین کرد. لو نیکولاویچ این احتمال را می‌داند که جهش‌های توده‌ای می‌توانند با تشعشعات قوی دوره‌ای از سازندهای واقع در امتداد لبه قرص خورشیدی مرتبط باشند.
نقد نظریه پرشور قوم زایی
پس از انتشار نظریه لو نیکولایویچ در مجموعه ای از مجلات علمی، مورد انتقاد جامعه علمی قرار گرفت. همکاران او، دانشمندان و مورخان مشهور، احساس می کردند که سزاوار انتقاد شدید است، زیرا، به نظر آنها، بر اساس تعداد کافی استدلال نیست. آنها به این نتیجه رسیدند که نتیجه گیری خصوصی بر اساس ایده های بی اساس، نشانه بی کفایتی و غیرحرفه ای بودن نویسنده است. بنابراین، A. L. Yanov آشکارا گفت:
فقدان معیار عینی برای تازگی یک قوم نه تنها فرضیه گومیلیوف را با الزامات علوم طبیعی ناسازگار می کند، بلکه به طور کلیآن را از مرزهای علم فراتر می‌برد و آن را به طعمه‌ای آسان برای اراده‌گرایی «میهن‌پرستانه» تبدیل می‌کند.
منتقدان به نقاط ضعف اصلی لو نیکولایویچ گومیلیوف در نظریه پرشور قوم زایی در مجله Skeptic اشاره می کنند. آنها می گویند که او ایده های خود را با حقایق پشتیبانی نمی کند و تنها به "مشاهدات قوم شناسان" تکیه می کند، در حالی که از ارائه مثالی از نتیجه گیری های تجربی خاص که توسط آنها انجام شده است خودداری می کند.
برخی از شخصیت‌های عمومی، لو نیکولایویچ را به دیدگاه‌های ضدیهودی پنهان متهم می‌کنند و با سخنان گومیلیوف در مورد یهودیان سوء ظن خود را تقویت می‌کنند:
با نفوذ به یک محیط قومی بیگانه، {آنها} شروع به تغییر شکل آن می کنند. بیگانگان که نمی توانند زندگی کاملی را در منظره ای ناآشنا برای آنها داشته باشند، شروع به مصرف گرایی با آن می کنند. به زبان ساده - با هزینه او زندگی کنید. با برقراری نظام روابط خود، آن را به زور به بومیان تحمیل می کنند و عملاً آنها را به اکثریت مظلوم تبدیل می کنند.
L. N. Gumilyov اکنون یکی از پیشروان تاریخ عامیانه نامیده می شود. این اصطلاح به تعریف آثار ادبی تبلیغاتی و مفاهیم نظری ایدئولوژیک نوشته شده با موضوع تاریخی می پردازد که ادعای «علمی بودن» دارند، اما در واقع چنین نیستند. آنها معمولا توسط افراد غیر حرفه ای نوشته می شوند.
این مقاله به طور مختصر نظریه پرشور قوم زایی را مورد بحث قرار می دهد. چگونه با این اثر ارتباط برقرار کنیم، آیا آن را باور کنیم یا آن را زیر سوال ببریم - این به هر کسی بستگی دارد که خودش تصمیم بگیرد.
