لئونید واسیلیف یک مورخ داخلی، جامعه شناس، محقق مذهبی، شرق شناس مشهور داخلی است که در چین تخصص داشت. سرپرستی آزمایشگاه تحقیقات تاریخی دانشکده عالی اقتصاد دانشگاه تحقیقات ملی. در این مقاله درباره بیوگرافی و آثار اصلی او صحبت خواهیم کرد.
کودکی و جوانی
لئونید واسیلیف در سال 1930 در مسکو به دنیا آمد. والدین او از روشنفکران شوروی بودند. در دهه‌های 1930 و 1940، شخص مجبور بود دائماً به دنبال سرپرست خانواده که در مشاغل مختلف در پست‌های ارشد قرار می‌گرفت، حرکت کند.
در طول جنگ بزرگ میهنی به تاشکند تخلیه شدند. سپس آنها در خارکف زندگی کردند ، جایی که لئونید واسیلیف با مدال طلا از مدرسه فارغ التحصیل شد. پس از آن برای ورود به دانشگاه به مسکو آمد.
در سال 1947 او دانشجوی بخش تاریخ دانشگاه دولتی مسکو شد. در ابتدا ، او اصلاً به چین علاقه مند نبود ، اما به زودی در اتحاد جماهیر شوروی تقاضا برای متخصصین سینولوژیست ایجاد شد. با این حال ، لئونید سرگیویچ واسیلیف بلافاصله تصمیم گرفت که این کار را انجام دهددرگیر تاریخ باستان، نه تاریخ مدرن.
کار در موسسه
بعد از دبیرستان به دوره فوق لیسانس در موسسه شرق شناسی آکادمی علوم اتحاد جماهیر شوروی منصوب شد. در سال 1958، واسیلیف از تز خود در مورد روابط اجتماعی و کشاورزی در چین باستان دفاع کرد. در سال 1974 با ارائه اثری در مورد تمدن رودخانه زرد، دکترای علوم تاریخی شد.
در همان زمان، از سال 1968، لئونید واسیلیف کار علمی را با تدریس ترکیب کرد. او در MGIMO، موسسه کشورهای آسیایی و آفریقایی سخنرانی کرد.
در سال 2016، قهرمان مقاله ما در سن 85 سالگی در مسکو درگذشت.
کمک به علم
او فعالیت علمی خود را با مطالعه جامعه چین باستان آغاز کرد. تقریباً در تمام دوران حرفه‌ای خود، بیشتر به نظریه‌های تاریخ و فرآیندهای کلان علاقه داشت. این نیز با این واقعیت توضیح داده می شود که دانشمند قبلاً در مطالعات اولیه خود تناقضاتی را بین حقایق تاریخی موجود و نظریه شکل گیری کشف کرد که در آن زمان در اتحاد جماهیر شوروی پذیرفته شده بود. اگر آن را دنبال کنید، اعتقاد بر این بود که در شرق باستان یک تشکیلات برده دار وجود دارد. او پس از آشنایی با ویژگی های جامعه چین باستان، به بحث در مورد شیوه تولید آسیایی پیوست.
در سال 1966، واسیلیف اثری با همکاری استوشفسکی نوشت که در آن دیدگاه خود را در مورد همزیستی شیوه‌های استثمار فئودالی و برده‌داری بیان کرد. در عین حال ، هیچ یک از آنها اهمیت دولتی نداشت ، زیرا در چین شرایط طبیعی به کار تعداد زیادی نیاز داشت.به گفته محققان، مردم، که توسعه اشکال خاصی از استثمار را دشوار کرده است.
تاریخ شرق
اثر نهایی یک کتاب درسی بود که در سال 1993 منتشر شد. «تاریخ شرق» نوشته لئونید سرگیویچ واسیلیف در دو جلد منتشر شد. تا کنون پنج بار دوباره منتشر شده است.
در کار خود، قهرمان مقاله ما تلاش می کند تا مطالب واقعی گسترده را بر اساس مفهوم خود از توسعه روند تاریخی خلاصه کند. در جلد اول "تاریخ شرق" لئونید سرگیویچ واسیلیف غرب به شدت در حال توسعه را در مقابل شرق محافظه کار قرار می دهد. مسیر خاص چین شرایطی را برای رشد ذهن انسان ایجاد نکرد، پیشرفت تکنولوژیکی، به رهایی فرد کمک نکرد.
ویژگی های دین
یک کمک مهم در کتاب درسی "تاریخ ادیان شرق" نوشته لئونید واسیلیف است که برای اولین بار در سال 1988 منتشر شد.
در این کتاب به چگونگی ظهور آموزه ها و باورهای گوناگون در کشورهای شرقی می پردازد. توجه زیادی در «تاریخ ادیان» نوشته لئونید واسیلیف به نقش آنها در زندگی سیاسی و اجتماعی-اقتصادی جوامع و فرهنگ آنها شده است.
در پایان، او اسلام، مسیحیت، بودیسم، هندوئیسم را مشخص می کند. در حال حاضر، «تاریخ ادیان شرق» نوشته لئونید سرگیویچ واسیلیف کتاب درسی کلیدی برای مطالعه این موضوع است.
مفهوم داستان
براساس مقالات خودم در دهه 1980واسیلیف، که به مسئله مالکیت و قدرت می پردازد، مفهوم تاریخ جهان را استنتاج می کند. او در تحقیق خود، مبانی نظری تحقیق را برای کشف درک اساسی فرآیند کلی انتقال می‌دهد.
نتیجه چندین ایده اساسی است که او در شش جلد خود به آنها اشاره می کند.
تفاوت غرب و شرق
ایده اول مبتنی بر مقایسه سنت های باستانی و باستانی شرقی است. واسیلیف خاطرنشان می کند که معنای سیاسی-اجتماعی ساختار اجتماعی در دوران باستان مبتنی بر شکل گیری جامعه مدنی است که به جای حکومت ارثی، یک حکومت انتخابی ایجاد می کند.
این تفاوت مزیت های غرب را نسبت به شرق توضیح می دهد که او آن را به ترتیب "شهر جهانی" و "دهکده جهانی" می نامد.
پس از فروپاشی امپراتوری روم و ظهور پادشاهی های بربر در غرب اروپا، سنت های باستانی خود را در وسط "دهکده جهانی" می بینند و پایه و اساس یک شهر قرون وسطی اروپای غربی می شوند که شروع به فرم جدید.
موفقیت غرب اروپا
واسیلیف موفقیت شهرهای اروپای غربی قرون وسطی را در فئودالیسم می بیند که به اصلاح ساختار شرقی جامعه تبدیل می شود. او میل به محافظه کاری و ثبات دارد. در عین حال، در خود شهر، قدرت مبتنی بر نوع باستانی خودگردانی است. این موفقیت غرب بر شرق سنتی را از پیش تعیین می کند.
رنسانس و اصلاحات، که راه را برای آزاداندیشی و همچنین قرن باز کرد.روشنگری و اکتشافات بزرگ جغرافیایی به مراحل تعیین کننده ای در شکل گیری روند تاریخی شهر باستانی تبدیل می شوند که از آن زمان به بعد موقعیت خود را دائماً تقویت کرده است. او با سرعتی سریع توانست شرق ایستا و سنتی را پشت سر بگذارد.
در قرن های پانزدهم تا شانزدهم، غرب که بر سنت های باستانی تکیه داشت، توانست تقریباً بقیه جهان را به صورت استعماری به خود وابسته کند.
دهکده جهانی پیشرو است
سومین ایده کلیدی واسیلیف بر این اساس استوار بود که مسیر تکامل لیبرال عتیقه-بورژوازی، با اثبات برتری خود، عملاً گورکن خود بود. در همان زمان، مورخ معتقد بود که این اتفاق در نتیجه محاسبات مارکسیستی که خود را در مورد پرولتاریای اروپایی که از بورژوازی راضی نبود توجیه نمی کند، رخ نداد. دلیل همه چیز این بود که نقش پرولتاریا را "دهکده جهانی" که از عقب ماندگی خود ناراضی بود، یعنی جهانی که خارج از غرب توسعه یافته بود، گرفت.
تسریع سرعت صنعتی شدن و مدرنیزاسیون، همراه با سیاست اجتماعی مقامات منتخب مردم، به این واقعیت منجر شد که کشورهای سرمایه داری به میزان قابل توجهی غنی شدند. جهان خارج از غرب به شدت به این امر واکنش نشان داد، از روسیه بلشویکی، که در طول جنگ جهانی اول فروپاشید، و با رژیم های تمامیت خواه که تلخی آن جنگ را احساس کردند، پایان یافت. او نازیسم آلمانی، فاشیسم ایتالیایی و بسیاری دیگر از ایالت های شرکتی آمریکا و اروپا را در میان آنها گنجاند. همه اینها به طور قابل توجهی چهره سیاره را در طول قرن بیستم تغییر داده است.
Bدر شرایط سلطه نظام سرمایه داری، ترور توتالیتر جایگزین پیروزی بورژوازی می شود. در قرن بیستم، این همان چیزی است که به علل جنگ جهانی دوم و جنگ سرد تبدیل شد، که در پس زمینه استعمار زدایی از کشورهایی رخ داد که به طور قابل توجهی در توسعه خود عقب مانده بودند.
عامل بعدی تسریع در تولید مثل آنهاست. واسیلیف خاطرنشان می کند که با افزایش جمعیت جهان در قرن بیستم از یک و نیم میلیارد نفر به شش و نیم میلیارد نفر، در آفریقا رشد جمعیت تقریباً 10 برابر شد و در کشورهای غربی تقریباً نامحسوس بود.. این منجر به شکوفایی جدید گسترش تهاجمی اسلام بنیادین بر اساس سنت های قرون وسطایی شد.
اگر از مفهوم واسیلیف پیروی کنید، روند تکامل انسان بر اساس موفقیت در اقتصاد و نیروهای مولد نیست، بلکه به ایده های متعلق به اقلیت خلاق بستگی دارد. به همین دلیل است که اساس تکامل ایجاد می شود یا عوامل محدود کننده ظاهر می شوند. ایده‌های درست مبنای سعادت می‌شوند و اشتباه یا نبود کامل آنها منجر به آنتروپی می‌شود که در پس آن توقفی در توسعه، سرکوب، وحشت، انحطاط و ویرانی نهفته است.
مفهوم پیشنهادی سر و صدای زیادی به پا کرد. برخی از دانشمندان به این نتیجه رسیدند که ایده های ارائه شده توسط لئونید سرگیویچ واسیلیف بر اساس ساده ترین طرح ممکن است که برای تسخیر کل تاریخ واقعی طراحی شده است. در عین حال، محققان به تناقضات متعدد در کار قهرمان مقاله ما، نقض ارتباطات منطقی، درمان آزادانه تفسیر وقایع تاریخی، ساده سازی ها اشاره می کنند.اشتباهات آشکاری که به شما اجازه نمی دهد کار را جدی بگیرید.
