واسیان پاتریکیف یک شخصیت سیاسی و معنوی شناخته شده داخلی، یک روزنامه نگار آشنا در قرن شانزدهم است. او را شاگرد و پیرو راهب نیل سورسکی، یکی از نویسندگان و همکار ماکسیم یونانی می دانند. او را به نماینده جریان غیر متصرفان نسبت می دهند که حتی مدتی نیز ریاست آن را بر عهده داشت. او لقب اریب داشت که به طور مرتب در آثار و خاطرات او یافت می شود. به احتمال زیاد، نه به دلیل کاستی های بیرونی به او داده شد، بلکه توسط مخالفان ایدئولوژیک، پیروان جوزف ولوتسکی، که خود را ژوزفیت می نامیدند، اختراع شد. در این مقاله بیوگرافی نویسنده و همچنین آثار اصلی او را خواهیم گفت.
منشا
مشخص است که واسیان پاتریکیف در حدود سال 1470 به دنیا آمد. والدین او نمایندگان خانواده ثروتمند و با نفوذ شاهزادگان پاتریکیف بودند. آنها از یکی از پسران شاهزاده لیتوانیایی گدیمیناس، که نامش ناریمانت بود، سرچشمه گرفتند. او به داخل نقل مکان کردارتدکس با نام گلب.
پدر قهرمان مقاله ما، ایوان یوریویچ و پدربزرگ یوری پاتریکیویچ، در خدمت دوک بزرگ مسکو واسیلی دوم و پس از ایوان سوم بودند. مناصب مهم دولتی داشتند. یوری پاتریکیویچ در رأس ارتش مسکو در سال 1433 با شاهزادگان گالیسی دیمیتری شمیاکا و واسیلی کوسوی مخالفت کرد. درست است، کمپین او شکست خورد. ارتش شکست خورد و خود او اسیر شد.
موفق به بازگشت به مسکو شد، او در سال 1439 برای دفاع از شهر رها شد، زمانی که واسیلی دوم از حملات خان اولو محمد می ترسید.
ایوان یوریویچ یکی از پسران نزدیک واسیلی تاریکی به حساب می آمد. در سال 1455 در لشکرکشی موفق علیه تاتارها موفق شد. او ارتش دشمن را در نزدیکی کولومنا در اوکا شکست داد. او فرماندار مسکو و فرماندار ارشد دوک های بزرگ واسیلی دوم و ایوان سوم بود.
شغل موفق و عهد رهبانی
واسیان پاتریکیف در جهان نام واسیلی ایوانوویچ را داشت. حرفه دیپلماتیک و نظامی شاهزاده جوان بسیار موفق بود. در سال 1493 با لشکری به موژایسک فرستاده شد. در طول سال بعد، او سه بار در مذاکرات با سفرای لیتوانی شرکت کرد. در نتیجه، او موفق به انعقاد یک معاهده صلح با شرایط مساعد شد که برای آن یک بویار به او اعطا شد.
در سال 1496، واسیلی ایوانوویچ پاتریکیف، در راس ارتش روسیه، به لشکرکشی علیه سوئدی ها رفت. هنگامی که بین ایوان سوم و پسرش واسیلی نزاع رخ داد، پاتریکیف ها در کنار نوه ایوان دیمیتری ایوانوویچ قرار گرفتند. آنها او را به عنوان وارث تاج و تخت معرفی کردند، و به همین دلیل زمانی که ایوان سوم خود را در این کشور مستقر کرد، رسوا شدند.تاج و تخت.
در نتیجه، در سال 1499 قهرمان مقاله ما راهبی به نام واسیان (پاتریکیف) را برگزیدند. او به طور رسمی به صومعه کیریلو-بلوزرسکی منصوب شد.
ملاقات با نیل سورسکی
قابل توجه است که وی در عین حال نمی خواست از حوادثی که در کشور رخ می داد دور بماند و در آنها مشارکت فعال داشته باشد. نویسنده کلیسا، احتمالاً ماکسیم یونانی بود، به یاد می آورد که راهب واسیان پاتریکیف به دلیل هوش، قدرت نظامی و توانایی های برجسته خود در جهان مشهور بود. هنگامی که در صومعه بود، به زودی به دلیل دانش و بینش عالی خود، رعایت مقررات سخت رهبانی، شهرت یافت.
او خیلی زود تحت تأثیر نیل سورسکی قرار گرفت. این یک قدیس معروف ارتدکس، یک شخصیت برجسته در کلیسای ارتدکس روسیه است که بنیانگذار اقامتگاه اسکیت در روسیه به حساب می آید. او نویسنده «استاو در مورد زندگی اسکیت»، «سنت»، تعداد زیادی رساله است که با دیدگاه های غیر مالکیتی متمایز شده است.
غیر مالکیت
تحت تأثیر نیل سورسکی، واسیان یک غیرمالک شد. این یک جنبش رهبانی در کشور ما است که در قرون XV-XVII وجود داشته است. ظاهر آن با اختلافات بر سر اموال رهبانی همراه بود که با مخالفت طرفداران این ایده ها روبرو شد. مخالفان اصلی آنها در این امر یوسفیان بودند.
نکته قابل توجه این است که رویارویی آنها تنها به مسائل املاک خانقاهی و نیز سایر مسائل ملکی محدود نمی شد. اختلاف نظرهمچنین به نگرش نسبت به بدعت گذارانی که توبه کردند و می خواستند طلب بخشش کنند، و همچنین کلیسا و سنت محلی مربوط می شد. این اختلاف با پیروزی یوسفیان به پایان رسید. اعتقاد بر این است که او برای توسعه کلیسای ارتدکس روسیه اهمیت زیادی داشت.
مهم است که معنای ورزشهای اولیه در مورد ملک خانقاهی خارج از محدوده زهد رهبانی باشد. برخی از محققین امروزی غیرطمع را نوعی هنجار زاهدانه و اصل اخلاقی می دانند که از ویژگی های ذهنیت روسی بود که تحت تأثیر پیری شکل گرفت. موعظه های غیر مالکان تأثیر خاصی بر جامعه سکولار داشت، به ویژه در نگرش مردم عادی به استفاده از کار و اموال دیگران.
قضاوت بر اساس اسناد آن زمان که به ما رسیده است، خود غیر مالکان، مانند یوسفیان، عملاً از این اصطلاح استفاده نمی کردند. تنها موارد جداگانه ای از کاربرد این مفاهیم شناخته شده است. برای مثال، ماکسیم گرک، در مقالاتی که به دهه 1520 بازمی‌گردد، در گفت‌وگویی درباره ثروت‌های رهبانی، بحث را «ملک» و «غیر مالک» می‌خواند.
همچنین، الهی‌دان ارتدکس و مجادله‌گر قرن شانزدهم، زینوی اوتنسکی، قهرمان مقاله ما واسیان را غیرمالک می‌نامد و از آثار و دیدگاه‌های او انتقاد می‌کند. به طور رسمی، این اصطلاح به طور کلی تنها در پایان قرن 19 مورد استفاده قرار گرفت.
غیر مالکیت بر اساس یکی از سه نذر خانقاهی است که باید در زمان تناسب داده شود. در عین حال، سرگردان نه تنها انواع ثروت های زمینی، بلکه حتی کوچکترین دارایی را انکار می کند.
در ابتدا، غیرطمع بر اساس صومعه Kirillo-Belozersky شکل گرفت. به عنوان یک جنبش صومعه سرچشمه گرفت. اولین اختلافاتی که بین راهبان به وجود آمد در اواسط قرن پانزدهم، زمانی که ابوت تریفون در راس صومعه بود، شناخته شد. در عین حال، نمی توان با اطمینان کامل گفت که دلایل واقعی اختلاف نظرها چه بوده است.
درگیری مهم بعدی در زمان ابوت سراپیون، که رهبری برادران صومعه را از 1482 تا 1484 بر عهده داشت، رخ داد. از ایوان سوم، او تقریباً سه ده روستا را در قلمرو ولوگدا دریافت کرد. در آن زمان ، صومعه Kirillo-Belozersky قبلاً یک زمیندار بزرگ بود ، بنابراین بدست آوردن زمین های جدید به منظور تأمین راهبان نبود ، بلکه فقط برای افزایش رفاه صومعه بود. نقض دستورات مؤسس صومعه منجر به این شد که یک و نیم دوجین از بزرگان به نشانه اعتراض صومعه را ترک کردند. سپس شاهزاده میخائیل آندریویچ در این وضعیت مداخله کرد. در نتیجه، درگیری به سرعت حل شد.
هگومن بعدی راهب گوری، نزدیک به نیل سورسکی بود که زمین های دریافت شده تحت سراپیون را به شاهزاده بازگرداند. اما حتی در این مورد، تنها نشانه‌های غیرمستقیم وجود دارد که نشان می‌دهد این موضوع زمین بود که در مرکز درگیری قرار داشت. به عنوان مثال، برخی از محققان ادعا می کنند که بزرگان صومعه را در اعتراض به اقدامات سراپیون، که به نظر آنها، کارهای روزمره داخلی صومعه را زیر پا گذاشته است، ترک کردند.
بعد از 1419، برادری Kirillo-Belozersky دوباره شروع به تصاحب سرزمین‌های جدید کرد و درگیری دیگری را برانگیخت.
سیاسی و کلیساییفعالیت
نظرات واسیان پاتریکیف در این مقاله خلاصه شده است. او همراه با نیل سورسکی و پیروانش با مالکیت زمین های کلیسا و هر ملک دیگری مخالف است. در همان زمان، مخالفان آنها، جوزفیت ها، منافع یک زمین داری بزرگ رهبانی را نمایندگی می کردند. از دیدگاه آنها، صومعه باید خانواده خود را داشته باشد.
در آثار خود، واسیان پاتریکیف دیدگاه های اصلی را توضیح داد. او در رساله «مجمع بزرگان معین» دعوت به عدم مالکیت و نگهداری اموال می کند، به نظر او راهبان باید در سکوت و سکوت زندگی کنند و به قیمت معیشت کشاورزی غذا بخورند. همه اینها مؤید تعهد او به زهد است.
هم‌زمان، واسیان پاتریکیف در کتاب‌های خود از رباخواران در کلیسا و به‌ویژه تعلق سود مرکب انتقاد کرد. او آنها را به پرخوری و طمع متهم کرد.
بازگشت از پیوند
معاصران خاطرنشان می کنند که واسیان مردی پیگیر بود که به هر طریق ممکن از عقاید خود دفاع می کرد و برای آنها می جنگید. شایان ذکر است که او بر خلاف مربی خود، نیل سورسکی، شخصیتی پرشور و پرانرژی بود. به عنوان مثال، او به عنوان بخشی از مبارزه ایدئولوژیک خود، نسخه ای از کتاب خلبان خود را آماده کرد.
در سال 1509، واسیلی سوم او را از تبعید بازگرداند، او توانست همدردی و اعتماد حاکم را جلب کند. مشخص است که دوک بزرگ به دقت آثار واسیان پاتریکیف را مطالعه کرد و او را مربی خود در امور بشردوستی خواند.
او زمانی که شروع به صحبت برای کسانی کرد که با متروپولیتن وارلام مسکو و تمام روسیه دچار لغزش و رسوایی شدند، برای خود احترام و احترام جهانی به دست آورد.
اپال در پایان عمر
در پایان عمر خود، قهرمان مقاله ما دوباره به رسوایی افتاد. سالهای زندگی واسیان پاتریکیف از حدود 1470 تا زمان پس از 1531 بود.
کمی قبل از این، باسیان تلاش کرد تا به یوسفیان حمله کند و آنها را به بدعت متهم کرد. اما حتی در این مورد نیز خاطرنشان کرد که هر بدعت گذار در صورت توبه خالصانه خود شایسته بخشش و درک است.
در سال 1531 بود که فعالیت های اجتماعی و مذهبی فعال او پایان یافت. این اتفاق پس از آن رخ داد که مخالف اصلی او، متروپولیتن دانیل، شاهزاده سابق را به بدعت متهم کرد.
به طور رسمی، اتهامات این بود که واسیان ظاهراً دکترین ماهیت دوگانه عیسی مسیح - انسانی و الهی را انکار کرده است. دانیال اظهار داشت که باسیان معتقد بود که مسیح فقط ذات الهی دارد.
به دستور حاکمان، واسیان در صومعه جوزف-ولوکولامسکی زندانی شد. همانطور که شاهزاده کوربسکی اشاره کرد، اندکی پس از آن، دیگری توسط جوزفیت ها کشته شد.
Publicism
واسیان پاتریکیف و آثارش در دوران تبعید شناخته شد. اینها آثار "جلسه یک بزرگتر خاص"، "پاسخ بزرگان سیریل"، "مناظره با جوزف ولوتسکی" هستند.
در "داستان بدعت گذاران" واسیان پاتریکیف به طور مفصل و جامع به بررسی سرنوشت آنها می پردازد. اگر یکیوسفیان خواستار مجازات بی رحمانه همه مرتدان از ایمان مسیحی شدند. هم توبه کننده و هم توبه کننده. واسیان پاتریکیف نیز در «کلمه پاسخ» با ترکیب دو موضوعی که بیش از همه او را نگران کرده بود، به این سؤال بازگشته است.
به ویژه، او یک بار دیگر مالکیت رهبانی و کلیسا بر املاک را محکوم می کند، و همچنین خواستار برخورد ملایم با بدعت گذاران، به ویژه با کسانی است که خالصانه توبه می کنند.
وضعیت دهقانان
با بیان مختصری از فلسفه واسیان پاتریکیف، لازم به ذکر است که راهب راهبان دیگر را به دلیل انحراف از دستورات انجیل در مورد عدم مالکیت، عشق و رحمت محکوم می کند. به عنوان مثال، او در «کلام پاسخ» تصاویر واضحی از استثمار خشن و ناعادلانه، به نظر او، صومعه‌ها از دهقانان را به تصویر می‌کشد، و با دلسوزی وضعیت اسفناکی را که در آن قرار دارند، توصیف می‌کند.
در واقع، موقعیت برده داری دهقانان راهب را به شدت نگران می کند. این موضوع از دوره ای خاص شروع به ایفای نقش بزرگی در روزنامه نگاری او کرد و در نهایت به موضوعی مهم برای بحث و جدل در میان متفکران قرن شانزدهم تبدیل شد.
در «بحث با جوزف ولوتسکی» در قالب گفتگوی باز، ارتباط نمایندگان دو جهت متضاد اندیشه کلیسا ارائه شده است. در این اثر، قهرمان مقاله ما نتایج مشخصی را از چندین سال مجادله خلاصه می کند، ایده های فلسفه خود، واسیان پاتریکیف را فرموله می کند. او در این اثر اشاره می‌کند که شاهزاده را متقاعد کرد که صومعه‌ها و کلیساها را از زمین‌ها محروم کند و روش خود را برای مقابله با سرزمین‌های رهبانی و سکولار شده تدوین کرد.
با تدوین کتاب آزمایشی، آثار اصلی خود را به صورت رساله های متعارف می دهد و استدلال خود را با ارجاعات خاص پشتیبانی می کند. چاپ اول تا سال 1517 تکمیل شد و نسخه دوم پنج سال بعد با مشارکت ماکسیم یونانی. بر خلاف رسمی، که توسط کلیسای ارتدکس روسیه به رسمیت شناخته شد، همه چیز در آن بر اساس یک اصل سیستماتیک و نه به ترتیب زمانی ساخته شده است. این امر کامپایلر را قادر می سازد تا ایده های مورد نیاز خود را از طریق انتخاب مناسب مواد و مقالات بیان کند.
ویژگی های شیوه ادبی
تمام سالهای زندگی واسیان پاتریکیف به فعالیت تبلیغاتی فعال مشغول بود. ویژگی های اصلی شیوه ادبی او نکوهش پرشور، تیزبینی، مجادله سوزناک و تندخویی بود. او با تضاد واقعیت با ایده‌آل‌های تعلیم مسیحی به وضوح دست یافت. مثلاً اگر در مورد زندگی رهبانی بود. او همچنین به طور فعال در نوشته های خود از تکنیکی مانند کنایه استفاده می کرد.
در استفاده او از جدل های سوزاننده، مهارت های روزنامه نگاری او دائماً با سبک به اصطلاح "گزنده" ایوان چهارم وحشتناک وجه مشترک پیدا می کرد.
اگر از تاریخ روزنامه نگاری روسیه در قرن شانزدهم صحبت کنیم، واسیان جایگاه مهم و افتخاری در آن دارد. او را یکی از تأثیرگذارترین و ثابت قدم ترین ایدئولوژیست هایی می دانند که ایده عدم اکتساب را فرموله کرد. آموزش او در مورد عدم پذیرش صومعه ها برای داشتن روستاها شایسته توجه ویژه است. این موضوع منافع بسیاری از لایه‌های جامعه معاصر را به یکباره برآورده کرد. به ویژه، بخش سکولار طبقه فئودال واهدافی که توسط رهبران قدرت متمرکز دنبال می شود. همه آنها مستقیماً به سکولاریزاسیون زمین های رهبانی و کلیسا علاقه مند بودند. اظهارات واسیان همچنین به منافع دهقانان عادی پاسخ داد که برای چندین دهه در معرض استثمار بی‌رحمانه در این املاک رهبانی بودند.
پس از نقل مکان به روسیه، ایده عدم مالکیت توسط ماکسیم گرک مورد حمایت قرار گرفت، تئودوسیوس کوسوی در آثارش زمانی که از حقوق مالکیت صومعه‌ها انتقاد کرد، به آنها تکیه کرد.
