کریستین فون وولف (1679-1754) یک فیلسوف خردگرای روشنگری آلمان بود. فهرست آثار او شامل بیش از 26 عنوان است که بیش از 42 جلد را شامل می شود که عمدتاً به حوزه هایی مانند ریاضیات و فلسفه مربوط می شود. او اغلب به عنوان شخصیت تاریخی مرکزی در نظر گرفته می شود که نظام های فلسفی لایب نیتس و کانت را به هم پیوند می دهد. اگرچه نفوذ ولف تا حد زیادی از مدارس و دانشگاه های آلمان در طول زندگی و بلافاصله پس از آن جدا بود، اما او به رسمیت شناخته شد.
او عضو غیر مقیم هر چهار آکادمی علمی بزرگ اروپایی بود: انجمن سلطنتی لندن در سال 1709. آکادمی برلین در سال 1711; آکادمی پترزبورگ در 1725; آکادمی پاریس در سال 1733. باید به سهم بزرگی که ایده های اصلی کریستین ولف در فلسفه آلمانی روشنگری انجام داد اشاره کرد. به اعتبار او، او اولین فیلسوفی در آلمان است که سیستم کاملی از فلسفه را به زبان خود ایجاد کرد.
شایستگی در علم
به گفته کانت، دراو در «پیشگفتار» «نقد عقل محض»، «بزرگترین فیلسوف جزمی» است. کانت توضیح می‌دهد که «روش سخت‌گیرانه» ولف در علم مبتنی بر «ایجاد یک اصل منظم، تعریف واضح مفاهیم، تلاش برای اثبات دقیق، و پرهیز از جهش‌های جسورانه در استنتاج» است.
مانند بسیاری دیگر از فیلسوفان مدرن مانند دکارت، هابز و اسپینوزا، ولف معتقد بود که روش ریاضیات، اگر به درستی به کار گرفته شود، می تواند برای گسترش سایر حوزه های دانش بشری مورد استفاده قرار گیرد. شاید بیش از هر یک از معاصران خود، فیلسوف این سبک ارائه را به حد خود رساند. منتقدان وولف، حتی در زمان حیات او، به این نکته اشاره کرده اند که کار او طولانی مدت است و اغلب شامل نمایش های بیش از حد پیچیده است. شاید مستقیم ترین تأثیر او بر تاریخ فلسفه غرب در هیچ یک از نوشته های خودش نباشد، بلکه در تأثیری باشد که بر برنامه درسی دانشگاه آلمان گذاشته است. برجسته‌ترین ذینفعان و پیروان نظام‌سازی ولفی فلسفه عبارتند از: کانت اولیه، الکساندر باومگارتن (1714-1762)، ساموئل فرمی (1711-1797)، یوهان کریستوف گوتسهد (1700-1766)، مارتین کناتزن (1713-1713)، گئورگ فردریش مایر (1718 - 1777) و موزس مندلسون (1729-1786).
بیوگرافی
وولف در ۲۴ ژانویه ۱۶۷۹ در برسلاو در استان سیلسیا (لهستان کنونی) در خانواده‌ای با درآمد متوسط به دنیا آمد. او یک لوتری تعمید یافته بود. تحصیلات ابتدایی او ترکیبی از مکتب پروتستان و کاتولیک بود. در سن 20 سالگیاو وارد دانشگاه ینا شد و دوره های الهیات، فیزیک و ریاضیات را گذراند. وولف در سال 1703، تحت نظارت ارنفرید والتر فون تشیرنهاوس در دانشگاه لایپزیگ، پایان نامه دکترای خود را با عنوان فلسفه عمل جهانی، "روش نوشتن ریاضیات" ("درباره یک فلسفه عملی جهانی متشکل از یک روش ریاضی" به پایان رساند..
فعالیت های آموزشی و پژوهشی
پس از یک سال کار در گدانسک، وایمار و گیسن، ولف در سال 1707 در دانشگاه هال (به عنوان استاد ریاضیات و فلسفه طبیعی) منصبی را دریافت کرد. او ابتدا در ریاضیات و فیزیک سخنرانی می کرد، بعداً دروس فلسفه را فرا گرفت و به سرعت در بین دانشجویان شهرت خوبی به دست آورد. ایده های اصلی کریستین ولف در آثار متعدد او گنجانده شده است. در طی 15 سال بعد، او آثار اصلی خود را در ریاضیات منتشر کرد و همچنین شروع به ایجاد سیستم فلسفی خود کرد (در درجه اول منطق آلمانی در 1712 و متافیزیک آلمانی در سال 1719). مجموعه آثار او معمولاً به آثار آلمانی و لاتین تقسیم می شود. در حدود 20 سال اول کار خود، دغدغه اصلی فیلسوف تولید آثاری به زبان آلمانی بود.
اتهام
8 نوامبر 1723 ولف توسط پادشاه فردریش ویلهلم اول از پروس تبعید شد. رویکرد خردگرایانه به الهیات و اخلاق توسط گروهی از پیروان دین در هاله مورد انتقاد شدید قرار گرفت. در اوایل دهه 1720، پیروان دین به تدریج مورد لطف پادشاه قرار گرفتند که در نهایت منجر بهتبعید فیلسوف.
به دلیل سخنرانی در مورد فلسفه اخلاق چینی ها، جایی که ولف از استقلال فلسفه اخلاق از دین دفاع کرد، به ناعادلانه به تقدیرگرایی متهم شد. گفته می شود پس از اینکه فردریک ویلیام اول توضیح داد که تأیید فیلسوف از "هماهنگی از پیش تعیین شده" (در اثر دیگری) به طور ضمنی گناه فراریان ارتش را انکار می کند، پادشاه نظامی خواهان تبعید او شد. شاید از قضا محکومیت این متفکر توسط پادشاه یکی از عوامل اصلی به رسمیت شناختن بین المللی او باشد.
مهاجرت
در طول سالهای مهاجرت، ولف در دانشگاه ماربورگ کار می کرد و تلاش اصلی او در تکمیل ارائه لاتین فلسفه نظری خود بود. در زیر فهرستی از آنچه گاهی اوقات به عنوان ادبیات لاتین دوره ماربورگ وولف از آن یاد می شود، آمده است: منطق لاتین (1728). «گفتار مقدماتی» (1728); "هستی شناسی" (1730)؛ "کیهان شناسی" (1731); "روانشناسی تجربی" (1732)؛ "روانشناسی عقلانی" (1734); "الهیات طبیعی" در 20 جلد (1736-37).
بازگشت
در سال 1740، فردریک کبیر، پسر فردریک ویلیام اول، فیلسوف را به بازگشت به هال دعوت کرد. این فیلسوف ابتدا برای ریاست آکادمی برلین که به تازگی سازماندهی شده بود دعوت شد. او قرار بود این موقعیت را با ولتر به اشتراک بگذارد. با این حال، از آنجایی که ولتر این پیشنهاد را رد کرد، ولف تصمیم گرفت به صندلی اصلی خود در هال بازگردد و فقط به عنوان یک عضو غیر مقیم به آکادمی خدمت کند. پس از بازگشت، انرژی اصلی او معطوف شدفلسفه عملی، علاوه بر انتشار یک اثر 8 جلدی گسترده در مورد قانون طبیعت، که دانش اعمال خوب و بد را بررسی می کرد، که از 1740 تا 1748 نوشته شده بود. همچنین از سال 1750 تا 1754 او روی ایجاد یک اثر 5 جلدی در مورد فلسفه اخلاق کار کرد.
مفهوم فلسفه
شناسایی ولف به عنوان یک فیلسوف دانشگاهی برای درک ارائه و توسعه دیدگاه های فلسفی او مفید است. او در اوایل کار خود، اندکی پس از تبعید از هاله، آثار خود را عمدتاً به زبان آلمانی ارائه کرد. دلایل او برای انتخاب آلمانی به لاتین یا فرانسوی، که در آن زمان در فلسفه آکادمیک استاندارد بود، هم تاکتیکی و هم نظری است. قبل از او آثار فلسفی بسیار کمی به آلمانی نوشته شده بود. این فیلسوف با ارائه رساله‌هایی در زمینه منطق و متافیزیک توانست خلأ برجسته‌ای را در برنامه درسی دانشگاه آلمان پر کند و در عین حال ایده‌های فلسفی خود را ترویج کند.
اما علاوه بر دلایل تاکتیکی مربوط به پیشرفت حرفه خود، او همچنین پایه نظری عمیقی برای نوشتن فلسفه به آلمانی داشت. این متفکر معتقد بود که اهداف فلسفه را نه تنها باید ریشه در آنچه او «میل به شناخت حقیقت» می نامد، در سودمندی و ارزش عملی آن که برای مردم در زندگی روزمره دارد، ریشه داشت. او با نوشتن به زبان آلمانی تلاش کرد تا فلسفه را از رشته‌ای که در فرمالیسم غرق شده بود و حول موضوعات تعریف‌شده سنتی متمرکز بود، به رشته‌ای تبدیل کند که حقیقتی داشته باشد.ارزش عملی.
فلسفه عملی
جنبه های عملی فلسفه یکی از ویژگی های مهم عقاید اوست، اگرچه اغلب نادیده گرفته می شود. با ارائه اجمالی فلسفه کریستین ولف، باید توجه داشت که برای او هدف فلسفه توسط ماهیت و ساختار ذهن انسان تعیین می شود. او به ویژه معتقد است که دو سطح مختلف از دانش وجود دارد که انسان می تواند به آنها دست یابد. اولی معرفت «معمولی» یا «مبتذل» یا به قول فیلسوف گاه «شیوه طبیعی اندیشیدن» و دومی دانش «علمی». دانش علمی به سه دسته اصلی (تاریخی، فلسفی و ریاضی) تقسیم می شود و هر دسته مجدداً به رشته های علمی جداگانه تقسیم می شوند. در عین حال، هم دانش عمومی و هم دانش علمی مبتنی بر باورهای افرادی است که به باورهای خود اعتماد دارند. و کریستین ولف برخلاف سلف خردگرای خود دکارت نگران مشکلاتی نیست که شکاکان در مورد امکان و قابلیت اطمینان دانش بشری دارند. برای او، سیستم دانش به سادگی یک واقعیت غیرقابل انکار از تجربه انسانی است
فلسفه نظری
فلسفه علم واقعیت ممکن و واقعی است. طبق طبقه بندی خود ولف، فلسفه نظری به سه شاخه مجزا تقسیم می شود: هستی شناسی (یا متافیزیک خاص)، متافیزیک خاص و فیزیک. کیهان‌شناسی به‌عنوان شاخه‌ای از متافیزیک، علمی خاص یا محدود است، زیرا موضوع آن به «کل جهانی» می‌پردازد نه «به‌عنوان یک کل» (موضوع).هستی شناسی). همانطور که در هستی شناسی اصول و حقایق خاصی وجود دارد که مربوط به کیهان شناسی است، اصول و حقایق خاصی در کیهان شناسی وجود دارد که مربوط به علم تخصصی تر فیزیک است. در واقع، یکنواختی کامل از بالا به پایین در سیستم او وجود دارد، به طوری که حتی اصول هستی شناسی نیز با رشته فیزیک مرتبط است.
هستی شناسی یا متافیزیک کریستین ولف
برای یک فیلسوف، یک موجود در عام ترین معنای هر چیزی ممکن است. چیزهای ممکن شامل مجموعه ای از تعاریف یا محمولات ثابت هستند. ماهیت هر چیز ممکنی، اصل وجود یا اصل فردی شدن آن است. در حالی که ماهیت یک موجود ساده با ذات یا ویژگی‌های ضروری آن تعیین می‌شود، ماهیت یک موجود مرکب با نحوه قرار گرفتن اجزای آن با یکدیگر تعیین می‌شود. به نظر او، در سطح اسمی واقعیت، موجودات ساده و مرکب نتیجه تمایز معرفت‌شناختی هستند که توسط ذهن ادراکی هنگام تحلیل آنچه «موجود» (یعنی به معنای اسمی) تحمیل می‌شود. به بیان دقیق، تنها چیزهای اساسی که در هر سطحی از واقعیت وجود دارند، مواد ساده هستند.
در نظام کریستین ولف، مواد تصادفی خواصی هستند که به دلیل وجوب یک چیز وجود دارند. و از نظر ولف، سه دسته اصلی از حوادث وجود دارد: صفات مناسب، صفات عمومی، و راه ها (روش).
صفات خاص و عام یک جوهر با ذات آن چیز مشخص می شود. صفات مناسب خصوصیاتی از یک چیز هستند که توسط همه تعیین می شوداطلاعات ضروری با هم، و ویژگی‌های کلی، ویژگی‌های یک چیز هستند که فقط توسط برخی از عناصر مهم آن تعیین می‌شوند، اما نه همه آنها.
روانشناسی (تجربی و عقلانی)
تأملات فیلسوف درباره روح (یا ذهن) هم جزء تجربی و هم یک مؤلفه عقلانی دارد. از بسیاری جهات، تعهد او به دانش تجربی از دیدگاه عقل گرایانه در رویکرد او تجسم یافته است. سهم کریستین وولف در روانشناسی از اهمیت بالایی برخوردار است. او به طور کلی فکر می کند که می توان ابتدا مجموعه ای از اصول را بر اساس مشاهده و تجربه در مورد روح ایجاد کرد و سپس (از طریق تحلیل مفهومی) به توضیح چرایی و چگونگی وضعیت روح انسان پرداخت. درون نگری یا شناخت تجربی از آگاهی خود از نظر او به عنوان یک مورد خاص از معرفت تلقی می شود. او هم برای اثبات وجود روح انسان و هم برای تعریف عملیات اساسی آن مانند شناخت، ادراک و ادراک، نقطه شروعی را ارائه می دهد. روانشناسی تجربی کریستین ولف علم ایجاد اصولی از طریق تجربه است که علت آن چیزهایی را که در روح انسان اتفاق می افتد توضیح می دهد. روانشناسی عقلانی علم چیزهایی است که وجود آنها به لطف روح انسان ممکن می شود.
مشترک هر دو رویکرد روانشناسی، بحث در مورد ماهیت روح یا تعریف واقعی است. در رویکرد تجربی، محتوای تجربه درون‌نگر، ساختن تعریفی اسمی از روح را ممکن می‌سازد. تعریف اسمی صرفاً توصیفی از آنچه انتظار می رود استتوضیح بیشتر در روش شناسی ولف، تجربه محتوای تعاریف اسمی را تعیین می کند. او روح را آن چیزی تعریف می کند که در ماست که از خود و سایر چیزهای خارج از ما آگاه است.تعریف واقعی روح این است: جوهر روح در قدرت بازنمایی جهان به واسطه روح است. توانایی احساس … با توجه به موقعیت موجود بدن در جهان.
مثل لایب نیتس، کریستین وولف معتقد است که کارکرد اصلی روح توانایی آن در «بازنمایی» (یعنی شکل دادن به افکار در مورد چیزها) است. ذهن/روح محیط خود را نشان می دهد، برای مثال، به عنوان یک سری از ادراکات منسجم اساس تجربه آگاهانه آن را تشکیل می دهد. تغییراتی که در ذهن رخ می دهد، به گفته فیلسوف، به وضعیت اندام های حسی و همچنین به موقعیت یا مکانی که شخص در جهان در آن قرار می گیرد بستگی دارد. برخلاف لایب نیتس که ادعا می کند روح انسان خودکفا است، معتقد است که توانایی یا قدرت بازنمایی تابعی از روح و روشی است که روح می تواند با واقعیت خود تعامل داشته باشد.
مفهوم نیرو در این مفهوم گرگ مرکزی است. او توانایی‌ها را به طور گسترده به عنوان «توانایی‌های فعال» تعبیر می‌کند و سعی می‌کند، برای مثال، قوانینی را توضیح دهد که حس و تأمل، تخیل و حافظه، توجه و عقل را تعیین می‌کنند. او همچنین در مورد مسائل ذهن و بدن بحث می کند و بحث بین مواضع «هجوم فیزیکی»، «حادثه» و «هماهنگی از پیش تعیین شده» را بررسی می کند. ولف از طرفداران هماهنگی از پیش تعیین شده حمایت می کند و استدلال می کند که این بهترین فلسفه فلسفی است.فرضیه ای که ظهور تعامل بین ذهن و بدن را توضیح می دهد.
