اصل سوبژکتیویته برای اولین بار در فلسفه شرق باستان تدوین شد. تقریباً همه متفکران فرد را موجودی منحصربه‌فرد و بالاترین ارزش می‌دانستند.
رویکرد طبیعی
مفهوم «موضوعیت» را پیشینیان از جنبه های ساده و پیچیده مورد توجه قرار می دادند. اولی مطابق با ساختار "لوح خالی" بود، دومی - رفتار ذاتی. رویکرد طبیعت گرایانه توسعه ذهنیت را انکار نمی کند. با یک مدل ساده، شکل گیری آن به شکل رکوردها، با یک مدل پیچیده، از طریق یک ایده انعکاسی شرطی رخ می دهد.
قرون وسطی
در این عصر، مقوله مورد بحث تفسیر گسترده ای دریافت کرد. متفکران قرون وسطی خاطرنشان کردند که سوبژکتیویته چنین شالوده‌ای از یک فرد است که از یک سو مشروط به خالق است که دانش را انتقال می‌دهد و ذهن را آغاز می‌کند و از سوی دیگر مستقیماً با تفکر او مشروط می‌شود. معنای زندگی در درک امر الهی نمایان شد. فیلسوفان قرون وسطی بیشتر به دنیای درونی فرد توجه داشتند. در نتیجه، مقدمات جدا شدن انسان از عالم طبیعت و مخالفت تدریجی با او فراهم شد.
فلسفه دوران مدرن
با ظهور تمدن به سطحی جدید، ذهنیت فرد در جنبه کیفی جدیدی مورد توجه قرار گرفت. خدا دیگر به عنوان یک شرکت کننده مستقیم در شکل گیری جهان و فرد تلقی نمی شود. انسان و همچنین فضای اطراف او را نتیجه یک تکامل طولانی می دانستند. در همان زمان، عقلانیت او به عنوان کیفیت اصلی فرد شناخته شد. کانت در آثار خود به طور قابل توجهی دامنه مسائل مربوط به ذهنیت را گسترش داد. او به ویژه وجود یک مقوله مخالف را تصدیق کرد. یک شی است. از نظر کانت، سوژه منبع ایده‌ها، مقولات و توانایی عقل پیشینی است. او شیئی نامید که همه این اشکال می توانند به آن ارجاع دهند.
ویژگی ها
سوبژکتیویته به عنوان یک کیفیت شخصی اولین بار توسط هگل مورد توجه قرار گرفت. او آن را به یقینی که با هستی یکسان است تعبیر کرد. ضمناً در تعاریف موجود، ویژگی های ذهنیت از جنبه های مختلف آورده شده است. اول از همه، از نظر ثبات کیفیت، این دسته در طول زمان بدون تغییر است. ثانیاً سوبژکتیویته انسان در رابطه با ملک مورد توجه قرار گرفت. از نظر هگل، از دست دادن یک صفت چیزها را تغییر نمی دهد، اما وقتی کیفیت تغییر می کند، خود شی نیز تغییر می کند. سومین جنبه درک، در نظر گرفتن ذهنیت به عنوان یک سیستم از خواص است. چهارم از طریق همبستگی با کیفیت اشیاء دیگر است.
اگزیستانسیالیسم
این یک جهت از فلسفه است که ایده اصلی آن جذابیت فرد به خود بود.در چارچوب اگزیستانسیالیسم، انسانذهنیت با آگاهی از خودآگاهی همراه بود. همانطور که کی یرکگور (یکی از طرفداران نظریه) اشاره کرد، برای درک ماهیت واقعی، فرد باید جامعه را ترک کند و در برابر خداوند بایستد. در عین حال، او باید 3 مرحله وجودی را طی کند:
- زیبایی.
- اخلاقی.
- مذهبی.
این به خود فرد بستگی دارد که آیا او می تواند نگرش خود را نسبت به ذهنیت درک کند.
مجموعه مقالات J.-P. سارتر
نویسنده ذهنیت را در دو جنبه آشکار می کند. از یک طرف، فرد خودش را انتخاب می کند. در چارچوب جنبه دوم، فرد قادر به فراتر رفتن از حدود ذهنیت نیست. سارتر بر موضع دوم پافشاری می کند. انسان همیشه اختراع می کند، هم خودش و هم ارزش هایش را اختراع می کند. تا زمانی که فرد زندگی کند و آن را درک نکند، زندگی معنایی نخواهد داشت. از اینجا نتیجه می شود که انسان مرکز جهان است. اما در عین حال نه در درون، بلکه بیرون از خودش است. او در حرکت دائمی به سوی آینده است و به سوی ناشناخته ها می کوشد. برای هر کاری که انجام می دهد، مسئولیت پذیر است. در تلاش برای آزادی خود، فرد وابستگی خود را به دیگری نشان می دهد و او را محدود می کند. فرد با انتخاب خود، تصویر را به عنوان یک کل فرموله می کند. محدودیت در حال ظهور در اعمال خاص، کلیت آنها و در کل زندگی ثابت است. می توان گفت که وجود یک فرد در مجموعه ای از روابط اجتماعی بیگانه شده به عنوان یک موضوع کلیدی در اگزیستانسیالیسم عمل می کند. پیروان این نظریه خاطرنشان کردند که اگر فرد بخواهد از نظر روحی هلاک نشود محکوم به آزادی است. انسان و جهان فقط در صورتی آینده دارندوقتی سوژه قدرت زندگی و خلقت را پیدا می کند.
شخصیت گرایی
ایده های این جهت فلسفی توسط شستوف، لوسکی، بردیایف توسعه یافت. در چارچوب شخصیت گرایی، ایده الهی بودن شخصیت، تقلیل ناپذیری آن به ویژگی های طبیعی و اجتماعی مطرح شد. جامعه به عنوان مجموعه ای از افراد ارائه شد. به گفته بردیایف، شخص در درجه اول خود را یک سوژه می داند. راز فرد در وجود درونی او آشکار می شود. در عینیت یافتن انسان، بسته می شود. فرد تنها چیزی را در مورد خود می آموزد که از وجود درونی او بیگانه است. کاملاً به جهان عینی تعلق ندارد، بلکه فضای خاص خود را دارد، سرنوشتی غیرقابل قیاس با طبیعت. در آثار لوسکی، اهمیت اساسی به این واقعیت داده می شود که تظاهرات ذهنیت دانش آموز کاملاً فردی است. حامل وحدت ارگانیک «عامل جوهری» است. در عین حال، به گفته لوسکی، او نه به عنوان یک شخصیت، بلکه به عنوان برخی از توانایی های آن عمل می کند. این اصل خلاق و فعال جهان را بیان می کند که مستقیماً در جوهر آن تعبیه شده است. شخصیت گرایی فرد و فرد را در نظر می گیرد. دومی در شبکه پیچیده ای از تعاملات اجتماعی وجود دارد. او در معرض تغییراتی است که در جهان رخ می دهد. این چیزی است که مانع از بیان من خود فرد می شود. شخصیت نیز به نوبه خود با تحقق اراده، خود را اثبات می کند. او بر موانع اجتماعی و محدود بودن زندگی غلبه می کند.
نتیجه گیری
با تحلیل جریان های مختلف فلسفی می توان به این نکته اشاره کرد که ذهنیتدسته بندی مربوط به جنبه های مختلف زندگی هنگام در نظر گرفتن آن، مسائل مربوط به آزادی فرد، اراده، آگاهی او بررسی می شود. در این صورت، انتخاب «خود» یا کسی که جهان را برای او تنظیم می‌کند، به او داده می‌شود. از اینجا نتیجه می گیرد که شکل گیری ذهنیت از طریق ایجاد آگاهی فرد رخ می دهد.
نظریه های پست مدرن
آنها مرزهای بین طبقات، ملیت ها، نهادهای اجتماعی را محو می کنند. در چارچوب نظریه ها، جهان به عنوان یک جامعه انتزاعی مطرح می شود. اساس فردیت است. از آنجایی که مجموعه ای از ارزش ها وجود ندارد، نگرش نسبت به آنها وجود ندارد. در چنین شرایطی معنا و فردیت از بین می رود. بسیاری از محققین بر این باورند که در چنین شرایطی موضوع از بین می رود. برای زنده ماندن، او باید یا فرصت طلب شود و دنیا را همانطور که هست بپذیرد، یا حداقل در سطح احساسی یک فرد باقی بماند. فیلسوفان آمریکایی هنگام مطالعه مقوله مورد نظر به مسائل آزادی توجه ویژه ای دارند. آنها از این عقیده حمایت می کنند که ذهنیت عنصری از تعارض بین مقامات و مردم است. فرد برای آزادی می‌جنگد، تلاش می‌کند تا پایه‌ها را تغییر دهد یا از بین ببرد و مجموعه‌ای از ارزش‌های جدید ایجاد کند. شخصیت در تقابل دائمی با دنیایی که دائماً در حال تغییر است وجود دارد. بر این اساس، موضوعیت یک مقوله دائماً در حال تغییر است.
علائم رایج
موضوع در فلسفه منبع شناخت و تغییر واقعیت است. این حامل فعالیت است که تحول را انجام می دهددر خود و دیگران سوژه موجودی کل نگر، هدفگذار، آزاد و در حال توسعه است که در میان چیزهای دیگر، جهان اطراف را درک می کند. در فلسفه از دو جهت مورد توجه است. اول از همه، ارزیابی در چارچوب مخالفت با هدف آن انجام می شود. از سوی دیگر، سوبژکتیویته فعالیت برای توصیف سطح کلی سازماندهی جامعه تحلیل می شود. در تعریف فلسفی، آن را آگاهی انعکاسی از خود به عنوان فردی فیزیولوژیک می دانند که با دیگر نمایندگان تمدن، به عنوان عضوی از جامعه، اشتراکاتی دارد. سوبژکتیویته مبنای شخصیت پردازی یک فرد است. وقتی به دنیا می آید هیچ خاصیتی ندارد. انسان در مسیر رشد خود با ورود به سیستم تعاملات اجتماعی سوژه می شود.
علوم روانشناسی
تحلیل ذهنیت را می توان بر اساس منطق تاریخی تثبیت شده مطالعه مقوله "موضوع" انجام داد. یک فرد یا یک گروه به عنوان منبع تحقیق و دگرگونی واقعیت عمل می کند. روبینشتاین مفهوم سوژه را به عنوان یک مقوله فلسفی که نشان دهنده منبع درونی فعالیت انسان است (به گفته هگل) مشخص کرد. در آثار او رویکرد مناسبی برای ساخت جهت‌های روش‌شناختی ایجاد شده است. به ویژه، با تحلیل «فعالیت» آغاز می شود و با صورت بندی مسئله موضوع آن پایان می یابد. در عین حال، روبینشتاین با در نظر گرفتن رابطه این مقولات به عنوان یک پدیده کاملاً خارجی مخالف بود. او در فعالیت، شرایط شکل گیری و توسعه بعدی موضوع را دید. فرد تنها نیستشیء را مطابق هدف خود تغییر می دهد، اما برای دستیابی به آن با ظرفیتی متفاوت عمل می کند. در همان زمان، هم او و هم جسم تغییر می‌کنند.
رویکردهای دیگر
به گفته لئونتیف، باید در مورد موضوعی صحبت کرد که روابط خود را در مجموع فعالیت ها پیاده می کند. وی خاطرنشان کرد که وظیفه کلیدی تحقیقات روانشناختی، تجزیه و تحلیل فرآیند یکپارچگی، پیوند دادن فعالیت های فرد است. در نتیجه فعالیت های مختلف، شخصیت ایجاد می شود. به نوبه خود، تجزیه و تحلیل آن نیاز به یک رویکرد خاص دارد. به ویژه، بررسی فعالیت عینی سوژه، با واسطه فرآیندهای آگاهی که فعالیت های فردی را با یکدیگر مرتبط می کند، ضروری است. بروشلینسکی خاطرنشان کرد که در مسیر رشد در زندگی یک فرد، جایگاه فزاینده ای به خودشناسی، خودآموزی داده می شود. بر این اساس، شرایط داخلی در اولویت قرار می گیرد که از طریق آن عوامل تأثیر خارجی بیان می شود.
مفاهیم
ایده روبینشتاین مبنای روش شناختی مطالعه ذهنیت را فرموله کرد. در مکتب علمی او عینیت یافت. در مفهوم، شخص در درجه اول به عنوان نویسنده، کارگردان، بازیگر در زندگی خود در نظر گرفته می شود. هر فردی داستان خود را دارد. او با تغییر خود آن را به طور مستقل ایجاد می کند. در همان زمان، توجه بر تغییر فعال فعالیت، ویژگی های ذهنی آن متمرکز است. موضع مشابهی توسط Yakimanskaya اتخاذ شده است. این نشان می دهد که ذهنیت یک ویژگی اکتسابی و ایجاد شده است. با این حال، آن رابه دلیل فعالیت موجود فرد وجود دارد. در عین حال، در توانمندی های دانش آموز متبلور می شود.
تحقیق پتروفسکی
تصویر انسانی جدیدی در نوشته های او فرموله شده است. فرد بر موانع محدودیت های طبیعی و اجتماعی خود غلبه می کند. نویسنده دیدگاه تثبیت شده و مسلط به انسان را به عنوان موجودی سازگار، دارای هدفی خاص و تلاش برای رسیدن به آن، رد می کند. ایده ارائه شده توسط پتروفسکی امکان بازنگری قابل توجهی در روند شکل گیری خصوصیات فردی و بیان آن از نظر خود-فعالی را فراهم کرد. شخصیت به عنوان یک سیستم مستقل در حال توسعه ارائه شد. او در مدار فعالیت خود، افراد دیگری را به عنوان صاحبان تداوم و نمایندگی ایده آل خود در بر گرفت. در مدل مفهومی شکل گیری ذهنیت، دانشمند لحظات عدم انطباق فعال و انعکاس آن را در افراد ترکیب کرد. پتروفسکی توانست نشان دهد که بازتولید و تولید خود یک مجموعه واحد از فعالیت ذاتاً ارزشمند را تشکیل می دهد. در انتقال ذهنیت مجازی، بازگشتی، منعکس شده، فرد آزاد و یکپارچه است. پتروفسکی جوهر نسل خود را در هستی با این ظرفیت و از این پس، بازگشت به خود با فراتر رفتن از محدودیت‌های خود می‌بیند.
تفاوت بین ذهنیت انسان و ذهنیت چیست؟
کاهش ارزش ایده های شکل گیری کیفیت های فردی در دهه های پایانی قرن بیستم با تفسیر جدیدی متوقف شد. «پدیده سوژه بودن» در علم جا افتاده است. او ارائه شدبه عنوان شکل خاصی از صداقت. این شامل جلوه هایی از ویژگی های فرد به عنوان موضوع نگرش به جهان، ادراک عینی، ارتباط و خودآگاهی بود. در تمام مواردی که نویسندگان از مقوله مورد بررسی استفاده می کنند، کیفیت خاصی، پتانسیل خاصی از فرد برای اجرای اعمال رفتاری خاص را در نظر دارند. ذهنیت نیز به نوبه خود به عنوان مکانیزمی برای اجرای عملی آن در نظر گرفته می شود. در غیاب پتانسیل نمی توان آن را تحقق بخشید. ذهنیت می تواند بدون ذهنیت وجود داشته باشد. به عنوان مثال، این مورد زمانی است که یک رای دهنده به طور تصادفی جلوی نام خانوادگی شخصی تیک می زند، یا طرف مقابل توافق نامه ای را بدون خواندن شرایط آن امضا می کند.
