فرهنگ جهانی که به عنوان پدیده ای از زندگی اجتماعی عمل می کند، مورد توجه بسیاری از علوم است. این پدیده توسط جامعه شناسی و زیبایی شناسی، باستان شناسی، قوم نگاری و دیگران مورد مطالعه قرار می گیرد. بعد، بیایید بفهمیم فرهنگ جهانی چیست.
اطلاعات عمومی
باید با تعریف "فرهنگ" شروع کنیم. این اصطلاح بسیار مبهم است. در نشریات ویژه و هنری می توان تعابیر بسیار زیادی از این مفهوم پیدا کرد. در زندگی روزمره، فرهنگ به عنوان سطح تربیت و آموزش یک فرد درک می شود. از نظر زیبایی شناختی، این پدیده با آثار متعدد هنر عامیانه و هنر حرفه ای ارتباط مستقیم دارد. در زندگی عمومی، تعاریف فرهنگ گفتاری، سیاسی، ذهنی، صنعتی نیز قابل استفاده است.
مفاهیم قبلی
قبلاً سطح فرهنگ با دستاوردهای صنایع دستی و علوم مطابقت داشت و هدف شاد کردن مردم بود. تاریخ فرهنگ جهان به اعماق قرن ها باز می گردد. این مفهوم مخالف وحشی گری مردم و دولت وحشیانه آن بود. بعد از مدتی ظاهر شدتعریف بدبینانه روسو به ویژه طرفدار او بود. او معتقد بود که فرهنگ جهانی در مجموع منشأ شر و بی عدالتی در جامعه است. به گفته روسو، او ویرانگر اخلاق بود و مردم را شاد و ثروتمند نمی کرد. علاوه بر این، وی معتقد بود که رذایل انسانی حاصل دستاوردهای فرهنگی است. روسو پیشنهاد کرد که در هماهنگی با طبیعت زندگی کند، تا فردی را در سینه خود آموزش دهد. در فلسفه کلاسیک آلمان، فرهنگ جهانی به عنوان حوزه آزادی معنوی مردم تلقی می شد. هردر این ایده را مطرح کرد که این پدیده نشان دهنده پیشرفت رشد قوای ذهن است.
فلسفه مارکسیستی
در قرن نوزدهم، مفهوم "فرهنگ جهانی" به عنوان ویژگی پتانسیل خلاق یک فرد و مجموعه نتایج فعالیت او شروع به استفاده کرد. مارکسیسم بر مشروط بودن فرهنگ در شیوه خاصی از تولید تأکید داشت. اعتقاد بر این بود که همیشه یک ویژگی خاص دارد: بورژوازی، بدوی، و غیره.
درک نیچه
فیلسوف در پی آن بود که سنت نقد این پدیده را به حد نهایی برساند. او فرهنگ را تنها وسیله ای برای بردگی و سرکوب انسان با کمک هنجارها و ممنوعیت ها و تجویزهای قانونی و غیر آن می دانست. با این وجود، فیلسوف معتقد بود که لازم است. او این را با این واقعیت توضیح داد که انسان خود موجودی ضد فرهنگی، قدرت طلب و طبیعی است.
نظریه اشپنگلر
او این دیدگاه را رد کرد که تاریخ فرهنگ جهانی با پیشرفت ترکیب شده است. به گفته اشپنگلر، به چندین ارگانیسم منحصر به فرد و مستقل تقسیم می شود. این عناصر به هم پیوسته نیستند و طبیعتاً چندین مرحله متوالی را طی می کنند: ظهور، شکوفایی و مرگ. اسپنگلر معتقد بود که فرهنگ جهانی واحدی وجود ندارد. این فیلسوف هشت فرهنگ محلی را شناسایی کرد: روسی-سیبری، مایا، اروپای غربی، بیزانس-عربی، یونانی-رومی، چینی، هندی، مصری. آنها به طور مستقل و به تنهایی وجود داشتند.
درک مدرن
فرهنگ جهانی پدیده ای متنوع است. در شرایط مختلف شکل گرفت. مفهوم مدرن این پدیده بسیار متنوع است، زیرا شامل مبانی فرهنگ های جهانی است. توسعه هر ملت منحصر به فرد است. فرهنگ این یا آن ملت نشان دهنده سرنوشت و مسیر تاریخی و موقعیت آن در جامعه است. با این حال، با وجود چنین تنوع، این مفهوم یکی است. بازار سرمایه داری سهم بزرگی در فرهنگ جهانی داشته است. در طول چندین قرن، موانع ملی را که در قرون وسطی ایجاد شده بود، از بین برد و سیاره را به یک "خانه واحد" برای بشر تبدیل کرد. کشف آمریکا توسط کلمب از اهمیت ویژه ای برای فرهنگ جهانی برخوردار بود. این رویداد به طور فعال به از بین بردن انزوای مردم و کشورها کمک کرد. تا آن لحظه، تعامل فرهنگ ها فرآیندی محلی تر بود.
روندهای اصلی توسعه
در قرن بیستم، شتاب شدیدی در نزدیکی وجود داشت.فرهنگ های ملی و منطقه ای تا به امروز دو روند در توسعه این مجموعه وجود دارد. اولین آنها را باید میل به اصالت و اصالت، حفظ «چهره» دانست. این در فولکلور، ادبیات و زبان بیشتر مشهود است. روند دوم، نفوذ متقابل و تعامل فرهنگ های مختلف است. این امر به دلیل استفاده از وسایل ارتباطی و ارتباطی مؤثر، مبادلات تجاری و اقتصادی فعال و همچنین وجود ساختارهای مدیریتی مشترک که این فرآیندها را کنترل می کنند، امکان پذیر می شود. به عنوان مثال، یونسکو زیر نظر سازمان ملل متحد، سازمانی که مسئول حل مسائل علمی، آموزشی و فرهنگی است، فعالیت می کند. در نتیجه فرآیند توسعه شکلی کل نگر به خود می گیرد. بر اساس سنتز فرهنگی، تمدن واحد سیاره ای شکل می گیرد که دارای فرهنگ جهانی جهانی است. در عین حال انسان خالق آن است. همانطور که فرهنگ به رشد مردم کمک می کند. در آن، مردم از تجربه و دانش پیشینیان خود استفاده می کنند.
فرهنگ های دینی جهان
این پدیده شامل بسیاری از سیستم ها می شود. آنها در خاک ملی شکل گرفتند که با اعتقادات باستانی و سنت های عامیانه و زبان مرتبط بودند. برخی از باورها قبلاً در کشورهای خاصی محلی شده بودند. مبانی فرهنگ های دینی جهان ارتباط تنگاتنگی با ویژگی های ملی و قومی مردم دارد.
یهودیت
این دین از یهودیان باستان سرچشمه گرفته است. در آغاز هزاره دوم این قوم در فلسطین ساکن شدند. یهودیت یکی از معدود ادیانی است که تا کنون باقی مانده استتقریباً بدون تغییر وجود دارد. این عقیده نشانه گذار به توحید از شرک است.
هندوئیسم
این شکل از دین یکی از رایج ترین آنها در نظر گرفته می شود. در هزاره اول پس از میلاد به وجود آمد. این نتیجه رقابت بین جینیسم، بودیسم (ادیان جوان) و برهمنیسم بود.
اعتقادات در چین باستان
رایج ترین ادیان در دوران قدیم آیین کنفوسیوس و تائوئیسم بود. مورد اول هنوز محل بحث است. علیرغم این واقعیت که نشانه های زیادی وجود دارد که به ما امکان می دهد آیین کنفوسیوس را یک دین بدانیم، بسیاری آن را به عنوان دین نمی شناسند. ويژگي آن فقدان كاستي از كشيشان و انجام مراسم توسط مقامات دولتي است. تائوئیسم یک شکل مذهبی سنتی در نظر گرفته می شود. حضور یک لایه سلسله مراتبی از کشیشان را فراهم می کرد. اساس دین، افسون ها و اعمال جادویی بود. تائوئیسم سطح بالاتری از رشد آگاهی است. در این صورت دین خصلت فراملی پیدا کرده است. در چارچوب این شکل اعتقادی، نمایندگان زبان ها و مردمان مختلف مخلوط می شوند. آنها می توانند هم از نظر جغرافیایی و هم از نظر فرهنگی کاملاً از هم دور باشند.
بودیسم
قدیمی ترین فرهنگ مذهبی جهان در قرن پنجم پدید آمد. قبل از میلاد مسیح ه. تعداد مؤمنان چند صد میلیون است. طبق اسناد باستانی، بنیانگذار شاهزاده هند، سیذارتا گوتاما است. او نام بودا را دریافت کرد. اساس این دین استدکترین اخلاقی که به موجب آن شخص می تواند کامل شود. در ابتدا، احکام در بودیسم شکل منفی به خود می گیرد و دارای ویژگی بازدارنده است: احکام دیگری را نگیرید، نکشید و غیره. برای کسانی که آرزوی کامل شدن دارند، این احکام به حقایق مطلق تبدیل می شوند.
مسیحیت
این دین امروزه رایج ترین دین محسوب می شود. بیش از یک میلیارد مؤمن وجود دارد. کتاب مقدس بر اساس عهد عتیق و جدید است. مهم ترین آداب دینی عشای ربانی و غسل تعمید است. دومی را نمادی برای زدودن گناه اصلی از شخص می دانند.
اسلام
این دین توسط مردم عرب زبان، اکثریت آسیایی ها و جمعیت شمال آفریقا انجام می شود. کتاب اصلی اسلام قرآن است. مجموعه ای است از ضبط آموزه ها و سخنان بنیانگذار دین، محمد.
در پایان
دین یکی از اشکال اصلی نظام اخلاقی به شمار می رود. در درون آن احکام واقعی شکل می گیرد که انسان باید در طول زندگی خود از آنها پیروی کند. در عین حال، دین یک عامل اجتماعی است که تعامل بین مردم را تنظیم می کند. این امر به ویژه برای جوامعی که اعضای آن آزادی خود را سهل انگاری می دانند بسیار مهم است.
