اظهارات سیسرون در مورد دولت در تاریخ نادر است. فردی فیلسوف با قدرت سیاسی. او در سال 106 قبل از میلاد در آرپین به دنیا آمد. ه. حرفه او در گرگ و میش امپراتوری "بیمار" روم اتفاق افتاد. او یک مشروطه خواه خودخوانده بود و در عین حال مردی فداکار بود که بیش از هر چیز خواهان صلح و هماهنگی بود. دیدگاه‌های طبیعی سیسرو در مورد ایالت تا به امروز تأثیر داشته است. این فیلسوف برخلاف بسیاری از معاصران خود، از طریق جنگ شغلی ایجاد نکرد، بلکه در دادگاه های زمان خود از سخنوری استفاده می کرد. او با استبداد سزار و متعاقباً مارک آنتونی مخالفت کرد. در پایان، سیسرو پس از نکوهش بسیار شدید او در یک سری سخنرانی به نام "فیلیپی" کشته شد.
ارتباط
آموزش سیسرو در مورد دولت یک ایده کلیدی از چگونگی توسعه می دهدنظریه های مدرن غربی در مورد حقوق طبیعی، و ساختار جوامع سیاسی حول این اصول. با توجه به تأثیر عظیم فیلسوف، مایه شرمساری است که ستایش هایی که از او به عمل آمده در طول صد سال گذشته به طرز چشمگیری کاهش یافته است. نوشته‌های سیسرو پیوسته مفید و مرتبط هستند، به‌ویژه با توجه به پیامدهای گسترده‌شان برای تاریخ فکری و سیاسی غرب.
قانون
با صحبت در مورد دولت و قانون، سیسرو اصرار داشت که صنعت مدنی باید مطابق با قانون طبیعی ذهن الهی شکل بگیرد. برای او عدالت یک امر نظری نبود، بلکه یک واقعیت بود. نظر سیسرو در مورد دولت، در مورد قوانین به شرح زیر بود:
آنها بدون تغییر و برای همیشه در سراسر جامعه بشری پخش می شوند و به دستور مردم را به وظایف خود فرا می خوانند و با نهی های خود آنها را از سوء رفتار باز می دارند. اگر قانون مدنی مطابق با دستورات طبیعت نباشد (قانون الهی).
فیلسوف استدلال کرد که طبق تعریف، اولی را نمی توان واقعاً هنجار در نظر گرفت، زیرا فرمان واقعی «علت درست در هماهنگی با طبیعت» است. از آنجایی که انسانیت عدالت را از ذات انسان و رابطه او با محیط دریافت می کند، نمی توان هر چیزی را که با آن در تضاد باشد، عادلانه یا قانونی تلقی کرد. دکترین سیسرو درباره دولت و قانون به این نتیجه رسید که اصول عدالت چهار جنبه دارد:
- خشونت را بدون دلیل موجه آغاز نکنید.
- پایبند به وعده های خود.
- احترام به مالکیت خصوصی ودارایی مشترک مردم.
- در حد توان خود نسبت به دیگران خیرخواه باشید.
طبیعت
طبق اصل دولت سیسرو، برای حمایت از قوانینی وجود دارد که با اصول جهانی طبیعت هماهنگ هستند. اگر کشوری مطابق با فطرت از امر درست حمایت نکند، سازمانی غیرسیاسی است. در اظهارات سیسرو در مورد دولت، در مورد قوانین، گفته می شود که این مفاهیم ماهیت هنجاری دارند و به طور کلی پذیرفته نمی شوند. او استدلال کرد که بدون عنصر کلیدی عدالت که در قانون تجسم یافته است، ایجاد یک سازمان سیاسی غیرممکن است. و همچنین فیلسوف متذکر می‌شود که «تدابیر مضر و زیانبار زیادی در جوامع بشری انجام می‌شود، که به قوانین نزدیک نمی‌شوند، مگر اینکه گروهی از جنایتکاران موافقت کنند که برخی قوانین را وضع کنند.»
سیسرو در سخنرانی‌های خود در محکوم کردن مارک آنتونی، حتی پیشنهاد کرد که قوانینی که او تصویب کرده هیچ تأثیری نداشته است، زیرا او آنها را با قدرت محض به جای دلیل درست اجرا می‌کند. برای یک فیلسوف، قانون فقط قدرت نیست، بلکه پایه ای مطمئن در هماهنگی با طبیعت است. به همین ترتیب، سیسرو در رابطه با سزار درباره منشأ دولت نوشت. او معتقد بود که سلطنت امپراتور از نظر شکل یک سازمان سیاسی است، نه از نظر ماهیت اخلاقی.
سه ایده سیاسی سیسرو
اساس فلسفه سیسرو از سه عنصر مرتبط تشکیل شده است: اعتقاد به برابری طبیعی و طبیعی برای انسان.دولت. اهمیت واقعی سیسرو در تاریخ اندیشه سیاسی در این واقعیت نهفته است که او به دکترین رواقی حقوق طبیعی بیانیه ای داد که در آن از تاریخ انتشار تا قرن نوزدهم در سراسر اروپای غربی به طور گسترده ای شناخته شده بود.
سیسرون اولین کسی نبود که در مورد دولت و قانون صحبت کرد. بنابراین، به عنوان مثال، در برخی از آثار قابل توجه است که او اصول افلاطونی و عدالت برتری ابدی و رواقی و جهانی بودن قانون را آن گونه که در طبیعت وجود دارد، ترکیب کرده است. قانون همه کاره طبیعت همه مردم را به هم پیوند می دهد.
قوانین طبیعی تغییر ناپذیرند و در همه ملل یافت می شوند. این جهانی بودن قانون اساس جهان است. از آنجایی که هنجارهای طبیعت بالاترین است، هیچکس نمی تواند آن را بشکند.
طبق نظر سیسرو، قانون واقعی، ذهن درست و هماهنگ با طبیعت است. به نظر او طبیعت بالاترین تجلی آگاهی درست است. این یک برنامه جهانی، تغییر ناپذیر و ابدی است. او خواستار اجرای دستورات خود است و با نواهی خود از کارهای نادرست جلوگیری می کند.
امر و نواهی او همیشه بر افراد خوب تأثیر می گذارد، اما هرگز بر افراد بد تأثیر نمی گذارد. تلاش برای تغییر این قانون گناه نیست، همانطور که نباید سعی کرد بخشی از آن یا تمام آن را لغو کرد.
سیسرون مفهوم عقل انتزاعی و قانون طبیعی را در ارتباط مستقیم با فعالیت آگاهی انسان و قانونگذاری دولت قرار داد. اگر قانون بشر با عقل سازگار باشد، نمی تواند خلاف طبیعت باشد.
این به این معناست که به گفته سیسرو، انسانقانونی که قانون طبیعت را نقض می کند باید باطل اعلام شود.
مفهوم برابری طبیعی
مفهوم برابری سیسرون جنبه دیگری از فلسفه سیاسی اوست. مردم برای عدالت زاده شده اند و این حق نه بر اساس نظر انسان، بلکه بر اساس طبیعت است. از نظر قانون طبیعی بین مردم تفاوتی وجود ندارد. همه آنها برابرند. تا آنجا که یادگیری و مالکیت دارایی است، بدون شک بین یک نفر و فرد دیگر تفاوت وجود دارد.
اما با داشتن عقل، ظاهر روانی و نگرش نسبت به خیر و شر، همه مردم با هم برابرند. انسان برای رسیدن به عدالت متولد شده است و در این زمینه نباید تفاوتی وجود داشته باشد.
همه انسانها و نژادهای بشری توانایی یکسانی در تجربه کردن دارند و همه آنها به یک اندازه می توانند خوب و بد را تشخیص دهند.
در مورد دیدگاه سیسرو درباره برابری طبیعی، کارلایل گفت که هیچ تغییری در نظریه سیاسی به اندازه گذار از ارسطو به مفهوم برابری طبیعی چشمگیر نیست. این فیلسوف به برابری بین همه نیز می اندیشید. اما او حاضر نبود به همه مردم تابعیت بدهد.
فقط به تعداد انتخابی محدود بود. بنابراین ایده ارسطو از برابری فراگیر نبود. فقط تعداد کمی برابر بودند. سیسرو به برابری از منظر اخلاقی می نگریست. یعنی همه مردم آفریده خدا هستند و برای عدالت زاده شده اند. بنابراین، تبعیض مصنوعی نه تنها ناعادلانه، بلکه غیراخلاقی است.
وظيفه هر جامعه سياسي است كه حيثيت خاصي را تامين كندهر شخصی. سیسرو ایده قدیمی برده داری را کنار گذاشت. بردگان نه ابزار هستند و نه مال، بلکه مردم هستند. بنابراین، آنها مستحق رفتار منصفانه و شخصیت مستقل هستند.
ایده دولت
هدف سیسرو در جمهوری این است که مفهوم جامعه ایده آل را فرموله کند، همانطور که افلاطون در دولت خود انجام داد. او هیچ تلاشی برای پنهان کردن خاستگاه افلاطونی خود نکرد.
او از همان تکنیک دیالوگ استفاده کرد. اما سیسرو در مورد دولت گفت که این یک سازمان خیالی نیست. این فقط به جامعه روم محدود می شود و او به تصاویری از تاریخ امپراتوری استناد می کند.
مشترک المنافع دارایی مردم است. اما مردم مجموعه ای نیستند که به هیچ وجه جمع شده اند، بلکه انبوهی هستند که در تعداد زیادی با توافقی در مورد عدالت و مشارکت برای خیر عمومی به هم مرتبط هستند.
علت اصلی این گونه معاشرت ها، نه آنقدر ضعف فرد، بلکه نوعی روحیه اجتماعی است که طبیعت در او نهاده است. زیرا انسان موجودی منفرد و اجتماعی نیست، بلکه با طبیعتی زاده شده است که حتی در شرایط رفاه زیاد نیز نمی‌خواهد از همنوعان خود منزوی شود.
مشاهده فوق برخی از ویژگی های اظهارات سیسرو در مورد دولت را به اختصار نشان می دهد. او ماهیت جامعه را به عنوان یک امر، چیز یا دارایی مردم تعریف کرد. این اصطلاح کاملاً معادل مشترک المنافع است و سیسرو از آن استفاده کرد. از نظر فیلسوف، جامعه به عنوان برادری استاهداف اخلاقی، و اگر نتواند این مأموریت را انجام دهد، پس «هیچ» است.
سیسرون در مورد دولت و قانون (به طور خلاصه)
جامعه بر اساس توافقی برای به اشتراک گذاشتن منافع مشترک است. یکی دیگر از ویژگی‌های دولت سیسرو این است که مردم دور هم جمع می‌شدند، نه بر اساس ضعف، بلکه به دلیل ماهیت اجتماعی‌شان. انسان حیوان منفرد نیست. همنوع خودش را دوست دارد و به آن عادت می کند. این طبیعت ذاتی است. این رفتار عقلانی مردم است که مسئول پایه گذاری دولت است. بنابراین، می توانیم آن را یک اتحاد ضروری بنامیم.
برای منافع عمومی خوب است. سیسرو گفت که هیچ چیز نمی تواند برتری انسان را به خدایی نزدیک کند تا اینکه دولت های جدید را تأسیس کند یا دولت هایی را که قبلاً تأسیس شده اند حفظ کند.
میل به اشتراک گذاشتن خیر عمومی آنقدر شدید است که مردم بر همه وسوسه های لذت و آسایش غلبه می کنند. بنابراین، سیسرو مفهومی را تدوین می کند که در عین حال منحصراً سیاسی است. ایده او از دولت و شهروندی به طرز شگفت انگیزی یادآور اندیشه افلاطون و ارسطو است.
طبیعاً همه افراد جامعه باید مراقب نقاط قوت و ضعف یکدیگر باشند. از آنجایی که دولت یک بدنه شرکتی است، به نظر می رسد اختیارات آن جمعی است و از مردم ناشی می شود.
هنگامی که قدرت سیاسی به درستی و قانونی اعمال شود، اراده مردم تلقی می شود. بالاخره دولت و قانون آن تابع خداست. در تئوری سیسرو در مورد قدرت دولتی، آنها خیلی مهم را اشغال نمی کنندمکان ها فقط به خاطر عدالت و قدرت درست می توان استفاده کرد.
مانند پولیبیوس، سیسرو سه نوع حکومت را پیشنهاد کرد:
- مالکیت.
- اشرافیت.
- دموکراسی.
همه اشکال دولت سیسرو افزایش فساد و بی ثباتی داشته است و این منجر به سقوط قدرت می شود.
تنها یک پیکربندی مختلط تضمین مناسبی برای ثبات جامعه است. سیسرو شکل حکومت جمهوری خواه را به عنوان نمونه ای ایده آل برای کنترل و تعادل برای ثبات و نفع نظام سیاسی ترجیح می داد.
طبق گفته دانینگ، اگرچه سیسرو در تئوری کنترل و تعادل از پولیبیوس پیروی می کرد، اشتباه است که فرض کنیم او اصالت فکری نداشته است. شکل مختلط حکومت سیسرون کمتر مکانیکی است.
شکی نیست که در منطقه مرزی که اخلاق، فقه و دیپلماسی به هم می رسند، سیسرو کاری را انجام داد که به او جایگاه مهمی در تاریخ نظریه سیاسی می بخشد.
قانون به عنوان بخشی از طبیعت
ایده های قدرتمند و فرهنگی زیربنای حقوق روم در قرن های آخر دوره جمهوری خواهان متمایزتر شد، به ویژه از طریق نوشته های گسترده حقوقدان و فیلسوف سیسرو (106-43 قبل از میلاد)، که تلاش کرد، اما موفق به دفاع نشد. جمهوری در برابر ظهور دیکتاتوری مانند ژولیوس سزار. اگرچه سیسرو در این نبرد سیاسی شکست خورد، ایده های او به شدت بر اندیشه های غربی بعدی، از جمله نمونه اولیه بنیانگذاران آمریکا، تأثیر گذاشت. در سراسر قرن نوزدهم، فیلسوف به عنوان الگوی خطابه در نظر گرفته می شدهنر و متفکر برجسته در مسائل حقوقی و سیاسی. به ویژه، سیسرو به دلیل تغییر و انتقال سنت قانون طبیعی به رواقیون یونانی معروف است، یعنی این ایده که یک قانون جهانی وجود دارد که بخشی از خود طبیعت است.
طبیعت نه تنها به انسان عقل عطا کرد، بلکه به او احساس مرشد و پیام آور داد. و همچنین ایده های نامشخص و توضیح ناکافی در مورد بسیاری از چیزها به عنوان اساس دانش. همه اینها واقعاً یک مقدمه است و هدف آن سهولت درک این است که عدالت در ذات ذاتی است. خردمندترین انسانها بر این باور بودند که قانون محصول تفکر بشری نیست و به نظر نمی رسد که عمل مردم باشد، بلکه قانونی ابدی است که با حکمت خود بر کل جهان حکومت می کند. بنابراین، آنها عادت کرده اند که بگویند شریعت، ذهن اولیه و نهایی خداست که آگاهی او بر همه چیز حکومت می کند یا با اجبار یا محدودیت.
برابری انسانی
انسان باید بداند که برای عدالت زاده شده است و این حق نه بر اساس نظر مردم، بلکه بر اساس طبیعت است. اگر ارتباط و ارتباط افراد با یکدیگر را مطالعه کنید، از قبل آشکار خواهد شد. زیرا هیچ چیز به اندازه یک شخص به دیگری شبیه نیست. و بنابراین، هر طور که یکی تعریف شود، این تنظیمات برای همه اعمال می شود. این به اندازه کافی دلیل است که هیچ تفاوتی در طبیعت بین گونه ها وجود ندارد. و در واقع، ذهنی که شخص از سطح جانوران بالاتر می برد، البته برای همه مشترک است. اگرچه در آن تفاوت داردقادر به یادگیری این حق است که علت پیدایش دولت است.
سیسرون: دولت برای محافظت وجود دارد
مسئول قبل از هر چیز باید مواظب باشد که هرکس آنچه متعلق به اوست داشته باشد و اعمال عمومی به مالکیت خصوصی تجاوز نکند. هدف اصلی از ایجاد شهرها و جمهوری ها این بود که هر فرد بتواند آنچه را که متعلق به خود است داشته باشد. زیرا اگرچه مردم تحت هدایت طبیعت در اجتماعات متحد شدند، اما به امید حفاظت از دارایی خود، به دنبال دفع حملات به شهرها بودند.
سیسرو و ماکیاولی در مورد اشکال دولت گفته اند:
هر جمهوری باید توسط یک هیئت مشورتی اداره شود، اگر دائمی باشد. این وظیفه یا باید به یک نفر داده شود، یا به شهروندان منتخب خاص، یا باید توسط کل مردم انجام شود. هنگامی که قدرت برتر در دست یک نفر باشد، او را پادشاه و به این شکل از دولت، پادشاهی می گویند. زمانی که شهروندان منتخب قدرت را در دست دارند، گفته می شود که جامعه توسط اشراف اداره می شود. اما حکومت مردمی (به اصطلاح) زمانی وجود دارد که تمام قدرت در دست مردم باشد. اگر پیوندهایی که در ابتدا شهروندان را در مشارکت با دولت متحد می کرد، حفظ شود، هر یک از این سه شکل حکومت قابل تحمل است.
اکنون می دانید سیسرو در مورد ایالت چه گفته است.
